自从晋南迁后，江南士人文明素养向来比北方高，并且江南一向自视中华正统，以为北方是蛮夷，在文明方面有着极高的优胜感。而北方人也不得不承认江南“专事衣冠礼乐”，乃至“中原士大夫望之，觉得正朔地点”。因此在亡国以后的江南士人们在内心上是绝对的瞧不起北方过来的隋朝武力统治层，但是“蛮夷”的杨广对文明和士人的态度让他们垂垂的找到了一种知音般的感受。

清闲不足兴，怅望情不终。

当杨广让潘徽等江南诸儒编《江都集礼》时，江南驰名的士人都非常主动的插手到这对于他们来讲是一件巨大的奇迹中来，不久就把《江南集礼》完成了，达一百二十卷。对于这项文明奇迹，江南士人对杨广赐与高度的评价，在《江南集礼》的序里潘徽代表他们写到“上柱国、太尉、扬州总管晋王握?璋之宝，履神明之德，隆化赞杰，藏用显仁。地居周、召，业冠河楚，允文允武，多才多艺。......”表达了他们对杨广的认同与支撑。

流波将月去，潮流带星来。

对于中国佛教文明来讲，江南更具有独到的意味。能够说，自从佛教传入中土之时起，中国佛教就具有深厚的江南情结。江南是中国佛教的发源地之一。佛教发源于印度，但何时何地传入中土呢？向来有两种说法：汤用彤先生以为，“佛教东渐首由西域之大月支、康居、安眠诸国传入，其交通多由陆路”（《汉魏两晋南北朝佛教史》）。另一种说法例是江南说。梁启超在《佛教之初输入》一文中以为，“向来史家为汉明求法所束缚，总以佛教先盛于北，谓自康僧会入吴，乃为江南有佛教之始。但举要言之，则佛教之来非由陆路而由海，其最后按照地不在京洛而在江淮”（《梵学研讨十八篇》）。他旁征博引地证了然江南是中国佛教发源地，也恰是在江南的根本上，佛教才由南向北四周传播开来。不管佛教是如何传入中国，佛教都是在江南大范围的鼓起的。南北朝期间因为战乱与统治者的支撑，佛教在中国才真正走向汗青，走进政治。特别南朝宋、齐、梁、陈各代帝王多数崇信佛教，促使佛教在江南的全面生长与强大，驰名的梁武帝坚信佛教，自称“三宝奴”，四次捐躯入寺，皆由国度出钱赎回。他建立了多量寺院，亲身讲经说法，停止昌大斋会。据记录当时梁朝有寺2846座，僧尼82700余人，在建康(今江苏南京)就有大寺700余所，僧尼信众常有万人。到了南朝前期江南几近各个阶层的人都信奉佛教，从而构成相称大的社会力量，具有强大的影响力。

此中士人是当代文人知识分子的统称。当时的江南士人他们学习文明，传播知识、思惟，是国度政治的参与者，是江南精英社会群体，影响着江南社会、经济、政治的走向。而另一权势宗教是因为东晋南朝期间，佛、玄门对江南官方宗教根基上采纳了收留、改革的态度，这类收留与改革一方面使佛、玄门能够操纵官方宗教加快生长，另一方面也使官方宗教从佛、玄门中接收了大量鬼神看法，从而丰富了这一期间江南官方宗教的内容，再者就是南朝梁武帝信奉佛教并大范围推许佛教，从那今后佛家、道家等宗教信奉深切江南各个角落与阶层，乃至江南宗教构成强大权势影响庞大。