杨广南巡江都，应当说是适应了南北朝以来南文明地区生长必定融会的大趋势，杨广不吝造作龙舟，体例羽仪，制礼作乐，北国采风，安抚南人，其本色是以文明联络来稳固政治同一，具有严峻深远的汗青意义。他的南巡跟厥后的乾隆南巡在乎义和本色上是有着天差地别的，而与前人秦始皇的南巡却在很多方面着不异的的处所。他和秦始皇在差未几的汗青环境下，一样大范围的南巡那些不太安稳的国土，最后也都落了个骂名，他们或许并不孤傲，因为他们相互应当了解相互的胡想与巨大的奇迹。

对于杨广在江南的为南北文明交换做出的尽力，别史和野史都几近没有留下甚么记录，但是从其他的册本中能够找到那么点陈迹了。

释史有载“大业元年（605)玄月，銮舆幸巡淮海，光瞩江南，难过台岳”。杨广一心想拉拢智者大师智觊圆寂后，杨广并没有放松对露台僧团的拉拢，当了皇太子后，也一刻没有间断与露台僧的联络，信使不竭，系情日深。仁寿元年(601)一月初三，皇太子杨广派太子右庶子张衡向露台山僧使灌顶、智璨宣令，问先师智颉“亡后有何灵异？”十仲春十七日，杨广又撰文敬告露台山年先师智者满身舍利灵龛之座，并遣员外散骑侍郎兼通事舍人张乾威送僧使灌顶还山，到露台山寺敬设蔬饭，并向山寺犒赏大量物品。露台山僧智者弟子上首智越收到赐物，于仁寿二年(602)正月奉书一封称谢。不久，杨广又派太子右庶子王弘往露台山施物，计有“飞龙绫僧衣一万六十领、幡一百五十张、光亮盐一石、酥五瓶”。智越即是仁寿二年（602)四月十五日再奉书称谢。这年八月十八，杨广又遣右庶子张衡向露台山寺宣令，称江都慧日道场僧慧庄、法论二大师于东?m讲《净名经》，用的满是智者大师的疏、判释经文，杨广一日两次躬亲临听。为更好地了解经义，杨广令露台寺遴派一谙熟智者法华经义者，入京讲论，并又赐物多少，遣扬州司功参军蔡恪入山为智者设千僧斋。大业元年(605)正月十三日，已即帝位的杨广又遣内史侍郎虞世基、内史舍人封德彝向露台僧使智操宣敕，让他传达圣旨，请智者弟子们“勿损先师风望”。又令右仆射苏威宣敕赐露台寺物五百段。三月十七日，智越等得报又启奏陈谢圣恩。当杨广巡幸江都的动静传到露台山，沙门智越即是八月三旬日即派智?奉启致贺，书曰“仲秋已冷，伏惟天子陛下起居万福，越等塔蒙垂覆，曲荷慈恩，山众常得放心奉国行道,伏闻舆驾巡抚，江都寺众欣踊，不仟驰恋之诚”。为迎天子杨广的銮舆，露台寺僧忙得不成开交。

杨广的南巡像是玩耍吗，清楚是事情，是在对江南宗教界做认识形状文明融会的事情。这一事情是杨广从当年移镇江南开端便做的事情，十多年后的明天杨广还在做，目标就只要一个那就是通过这些办法但愿能够稳固国度的同一与稳定。