吴为去黄城办事，特地去会很谈得来的梦博士，两人见面后非常欢畅。

吴为说，这但是有功德的事。又问瑞运，如何产生了如许的设法？

梦博士说，好啊，你能够从那边获得很多开导的。

那年除夕后的一天早晨，吴为给省会的宋光打手机，接听的人说，等一下。她爱人接听后，吴为问宋光如何，答复说，走了。吴为诘问上哪去了？答说，明天归天了。宋光也是身患癌症好几年了，终究不治而分开了人间。

吴为插手市里一个座谈会，党校有位大姐笑着对他说，你那么能揣摩题目，又提出乐商，能不能研讨一下灭亡题目，现在的人比畴昔敷裕多了，可精力压力反而大了，精力磨难比畴昔也深重多了，你能不能研讨让人做到欢愉面对灭亡，顿时就要死的人能不能笑着对人们大声喊道，啊，我顿时就要死了！

心灵，因精血分解而浑浊。却又因分解为生命而崇高崇高，更因精气分解凝集而显得小巧剔透干净透明，照亮人生门路照亮人间。人的器官人的思惟人的体验，唯有人的体验在精气团的衍生强化中有特别感化，融会了**与精气。刚好连接了**与精力。体验是**与精力的连络部。

吴为道，庄子就是欢愉面对灭亡，他的老婆死去了，他欢愉地鼓盆而击，那是别人死去他欢愉，也并不是他本身顿时就死也能够欢愉。崇信各种宗教的人就消弭了对灭亡的惊骇，主如果窜改了对灭亡的观点，以是不怕死。泰国人不怕灭亡，他们以为人有一万二千条生命，死去一次算不了甚么，和睡一次觉的感受差未几吧。孔子说，未知生焉知死，我们受的思惟文明影响是不研讨灭亡题目，活着的人面对着那么多需求处理的题目还研讨不过来，叫人如何胜利、如何幸运的题目还研讨不明白，哪故意机研讨灭亡的题目，面对灭亡时归结为天然，顺服天然回归天然，把灭亡当作无法不成顺从的，不管人死的意义、代价如何，死也得死，不死也得死。

痛苦的感受时候与痛苦的感受程度成反比，人生比较遍及的体验是，当感受疼痛、痛苦时，感受时候在变慢、拉长，度日如年。幸运的感受时候与幸运的感受程度成反比，幸运感越强时会感到时候不知不觉就畴昔了，时候过的很快，度日如秒。

从那次开完会后。吴为开端格外留意灭亡题目。

吴为读，很多佛教大师以松散的态度对待灭亡，为灭亡做筹办，他初时感到有些不解。灭亡不过是一刹时、一顷刻的事情，还值得平生去做筹办，以平生去为那一刹时、一顷刻做铺垫，不值。厥后想，这是以活着的时空观去对待灭亡的时空观。时空错位形成了态度差别。我们对临终灭亡的态度，恰好建立在这类弊端的时空观根本上。