只要真人才气体察“道”，而道是有为无形而又永存的，因此体察道就必须“无人”和“无我”

他们也难以设想，高武已经是一种高山仰止的境地，人类足不出户就能遨游宇宙，晓得统统，再往上另有甚么？莫非人类能够化成虚无，逆转时空，随心所欲不成？

高远道：“但是……”

就在一年前，高远方才超越了清闲游的境地。

高武期间，人类寻求的是真我，而真我到了极致，就是“无我”，所谓“无我”并非是将“我”变得不存在，而是超出“我”，达到一种“无我”而“超武”的境地。

因而人类的存在成为一个悖论，不管是否能够长生，都变得毫偶然义。

高远更赏识庄子的思疑态度，我是胡蝶，胡蝶是我，我梦为胡蝶，胡蝶梦为我？

这家伙的脚步也太快了！

归根结底，所谓真人，就是道的化身，就是神魂无垢的纯洁存在。

庄子说的很好：

决计，缮性，达生，至乐，摄生主，清闲游，大宗师。

灵魂看似依托于物质而存在，和灵魂到底存在于甚么处所，又是如何产生，如何运转？思惟真的是一堆神经元的碰撞吗，用电子计算机来摹拟人类的思惟形式，能够缔造出有自行思惟才气的机器人吗？

长孙可冲动的道：“你成为大宗师了？”

夫道，有情有信，有为无形；可传而不成受，可得而不成见；自本自根，未有六合，自古以固存；神鬼神帝，生天生地；在太极之先而不为高，在六极之下而不为深，先六合生而不为久，善于上古而不为老。

这些题目归根结底在于，灵魂是否能够离开物质而存在。

古之真人，其寝不梦，其觉无忧，其食不甘，其息深深。真人之息以踵，世人之息以喉。屈就者，其嗌言若哇。其耆欲深者，其天机浅。

排闼而出，门口站着的长孙可冲动的问：“胜利了吗？”

古之真人，不知说生，不知恶死；其出不，其入不距；翛但是往，翛但是来罢了矣。不忘其所始，不求其所终；受而喜之，忘而复之，是之谓不以心捐道，不以人助天。是之谓真人。

当一小我超出了“我”，也就超出了“道”，这才是大宗师真正的意义。

倘若不能长生，斗争更没成心义。

当初高远研讨出“决计”境地，曾经说完成决计能够称之为“真人”，但跟着高武研讨的推动，高远才发明，所谓真人，远远不是一个决表情地能够包容的。

高远一向都感觉，庄子的脾气是至圣先师中最为萧洒安闲的，也最靠近人的本质，是本我的一种超然表现。

高远点点头，淡然的道：“胜利了。”

固然解不开题目，但他完成了别的一个成绩。

人类的存在真是一种古迹。