丘就倒是佛教的热中者，在他的货币上有一尊佛陀坐像，他还自称”正法的果断信奉者”。据羽溪了谛在《大月氏佛教》中的考据，丘就却与马鸣同时。他曾以马鸣、佛钵、一亿款项作为华氏国王乞降的前提，一说是马鸣、佛钵、三亿款项。《付法藏传》、《法显传》等多种中国史料记录月氏王至弗楼沙（白沙瓦）求取佛钵运回北方，因为两代迦王都定都此地，不成能将佛钵取至北方扶养。丘就却父子定都北方的巴克特拉，而阎膏珍不信佛法，故来取佛钵的只能是丘就却。《婆薮盘豆法师传》云马鸣为佛灭后五百年时人，正与丘就却之时相称。又马鸣为胁尊者再传弟子，其与胁尊者相差近百年也很公道。马鸣《大寂静论经》卷3、卷六两处提及迦王一世（真檀迦腻吒王），卷六云”我昔曾闻，拘沙种中有王，名真檀迦腻吒，讨东天竺……”，可见马鸣之前确有迦王一世，如认定丘就却与马鸣同时，迦王一世就必定在丘就却之前。从中还可看到，丘就却操纵马鸣窜改汗青，将月氏族的迦王改成拘沙（为贵霜即kuhan的别译）种，即贵霜族，因为马鸣名誉极高，名震全印，因而后代诸都城只晓得贵霜，不知月氏了，月氏诸王也就成了贵霜之王。

韦西什卡所用的纪元究竟始于何年引发了很多争辩。很多学者以为他所用的便是迦王一世纪元，这明显是弊端的。因为韦西什卡纪元数起码从二十开端，此时迦王一世尚且活着，韦西什卡如何能够自称大王、王中王呢？并且如此则迦王二世（韦氏之子）又与胡维什卡的统治时候相抵触，明显不公道。按照卡兰纳的编年史，朱什卡（韦西什卡）与迦王（二世）在胡什卡（胡维什卡）以后，故韦氏所用纪元绝非迦王一世纪元。那么韦西什卡是不是相沿阎膏珍的纪元呢？前文已述阎膏珍并未创建新纪元，并且他所用的纪元数都远远超越了二十，故韦西什卡未用阎膏珍所用过的任何一种纪元。是以韦西什卡很能够期近位之初就创建了新纪元，此纪元应为公元78年纪元即所谓塞种纪元。

贵霜王朝及大月氏王国的世系题目是一个非常首要而又非常庞大的题目，它不但干系到中国、印度及中亚诸国的汗青，还触及到佛教史特别是禅宗西天二十八祖说，很多学者对此产生了稠密的兴趣，但经太长达百年的研讨，迄今尚无一个令人对劲的结论。固然新的质料不竭被发掘出来，却仍然无助于定论的产生，因为大师对新质料的了解和解释狼籍不一。本文试图以汉文质料为主，连络考古服从，提出一个近乎史实的假说。

贵霜王国所处地区是丝绸之路的必经之地，因此成为相同欧亚经济文明联络的咽喉要道和中转站。