大光亮文学的主题就是人生，人生题目处理了，再处理知识题目，这恰好跟西方文学倒过来。西方文学不是不会贩子生题目的，但是他们先要处理知识题目，他们以为处理知识题目是处理人生题目的前提，就像苏格拉底那句话——美德即知识。

梦到一个非常特别的期间，大家都在为国度做了事情，也为本身做的事情，但折腾很大。

天陀以为他这个要求是有事理的，他说好，你要听我为你天法，你现在坐下来我给你讲。罗晓飞说，我现在跟你说天法，这天法就是，我从悟道以来所说的统统天法，都是每小我本都具有的，这就是我要跟你说的天法。

以是人们大光亮的文学走了跟西方文学分歧的门路，学界是以就有人思疑，人们可否称人们本民族的论道的学问，能称它为文学吗？大光亮无文学，这也是一种观点。但是我感觉不要计算词的用语、用法。就是说人们实际上大光亮自有本身的文学，为甚么说大光亮的思惟也能称文学？文学跟宗教的辨别是甚么？人们不是个宗教的民族，人们大光亮族是文学的民族。

当然现在普通的风俗，包含政治上都还是把天教当宗教看了。

人们现在凡是都把天教当宗教看了，实在它不是宗教，因为天教是无神论的，无神论的唯心主义。

这句话一说出来，阿谁弟子当下开悟。它表白甚么？表白天教不是宗教。罗晓飞所说的天法是民气本自具有的，只是被掩蔽了。掩蔽了，人们的糊口就到处是烦恼了，各种的妄念掩蔽了人们本心，这是先要申明的一件事。

信奉大地教的人，天下上人丁比例也高，拜月教的人丁比例也高，天教的比例也高。

罗晓飞是个浅显的人，天教当中有一个词叫Buddha，翻译成大光亮语就是天，Buddha这个天教的单词，本意就是憬悟者，天就是憬悟了的人，以是他不是神。

讲经说法，你敢说你在讲经说法的话，你起码要有实证。甚么实证呢？底下不管听你讲经说法的人有多少，多还是少，起码要让此中一个开悟吧。

那么文学和宗教的辨别是甚么呢？

西方文学的主题是知识，先处理知识题目，再处理人生题目。切磋这个关于内部天下的客观、可靠、有效的知识，它是如何能够的。客观知识的前提、体例和根本，是西方文学研讨的主题。

班若波罗莫就是抓住了如许一小我的特性，一个大光亮教祖师，抓住了前来问天法的人的底子特性，又抓准了如许一个场合如许一件事情，这个场合这件事情叫缘。