[注释]

“道”这个哲学观点，首经老子提出。这个颇带东方奥秘主义的名词，在《老子》一书中几次呈现，它偶然仿佛在显现宇宙六合间一种非常庞大的原动力；偶然又在我们面前刻画出六合浑沌一片的那种亘古蛮荒的状况；或揭示六合初分，万物始生，草萌木长的一派兴旺朝气，如此等等。

11玄：深玄色，奥妙深远的含义。

“道”如果能够用言语来表述，那它就是常“道”(“道”是能够用言语来表述的，它并非普通的“道”)；“名”如果能够用文辞去定名，那它就是常“名”(“名”也是能够申明的，它并非浅显的“名”)。“无”能够用来表述六合浑沌未开之际的状况；而“有”，则是宇宙万物产生之本原的定名。是以，要常从“无”中去察看贯穿“道”的奇妙；要常从“有”中去察看体味“道”的端倪。无与有这二者，来源不异而称呼相异，都能够称之为奥妙、深远。它不是普通的奥妙、通俗，而是奥妙又奥妙、深远又深远，是宇宙六合万物之奇妙的总门(从“驰名”的奇妙达到无形的奇妙，“道”是洞悉统统奇妙窜改的门径)。

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从老子对“道”的各种构思中，我们完整能够体味到他对“道”的那种近乎虔诚的膜拜和畏敬的由来。老子对“道”的尊崇，完整源于对天然和天然规律的诚信，这完整有别于阿谁期间视“天”和“上帝”为绝对权威的思惟看法。“道”，对老子来讲，仅仅是为了完整摆脱宗教统治而提出的一个新的按照，它比“上帝”更具权威性。

源于一种生物学上的意义，人类与天然的干系，不管在精力上亦或在物质方面，从古迄今，都表示为一种近乎原始的依靠性，有如婴儿之对母体。前人有云：“人穷则反本。”这个所谓的“本”，从更遍及的意义上讲，也就是指“天然”，这小我类和万物的母亲。屈原长诗《天问》为甚么会提出很多对宇宙天体、汗青、神话和人间方面的疑问？当他对政治前程和暗中实际感到绝望时，很天然地会产生一种对天然的返归心态和乞助欲望。出于一种对实际的不满和焦炙，推本极源，孔殷但愿找到人在奥秘的天然力面前的合适位置。

[评析]

眇8；恒有欲也，以观其所徼9。二者同出，异名同谓10。玄之又玄11，众眇之门12。

[引语]

2恒：普通的，浅显的。

春秋战国期间，王权上移，陪里执命，政治和社会干系均产生了急剧的窜改。而当实际社会中的氏族制束缚着汗青的生长，旧有的“天命观”和“天道观”一样也束缚着思惟的生长。老子形而上学的“道”的提出，是从对天然史的熟谙上寻觅反对“天命观”“天道观”的实际按照，因此具有了中国当代哲学史的反动性和公道。这个颇带东方奥秘主义的名词，在《老子》一书中几次呈现，它偶然仿佛在显现宇宙六合间一种非常庞大的原动力；偶然又在我们面前刻画出六合浑沌一片的那种亘古蛮荒的状况；或揭示六合初分，万物始生，草萌木长的一派兴旺朝气，如此等等。