“佛子，菩萨摩诃萨有十种法所摄持。多么为十？所谓：知统统行无常，法所摄持；知统统行苦，法所摄持；知统统行无我，法所摄持；知统统法寂灭涅槃，法所摄持；知诸法从缘起，无缘则不起，法所摄持；知不正思惟故起于无明，无明起故乃至老死起，不正思惟灭故无明灭，无明灭故乃至老死灭，法所摄持；知三摆脱门出世声闻乘，证无诤法出世独觉乘，法所摄持；知六波罗蜜、四摄法出世大乘，法所摄持；知统统刹、统统法、统统众生、统统世是佛智境地，法所摄持；知断统统念，舍统统取，离前后际，随顺涅槃，法所摄持。是为十。若诸菩萨安住此中，则得统统诸佛无上法所摄持。

“佛子，菩萨摩诃萨有十种魔业。多么为十？所谓：忘失菩提心修诸善根，是为魔业；恶心布施，瞋心持戒，舍恶性人，远懒惰者，骄易乱意，讥嫌恶慧，是为魔业；于甚深法心生吝啬，有堪化者而不为说，若得财利恭敬扶养，虽不法器而强为说，是为魔业；不乐听闻诸波罗蜜，借使闻说而不修行，虽亦修行多生懒惰，以懒惰故，志意狭劣，不求无上大菩提法，是为魔业；远善知识，近恶知识，乐求二乘，不乐受生，志尚涅槃离欲沉寂，是为魔业；于菩萨所起瞋恚心，恶眼视之，求其罪衅，说其过恶，断彼统统财利扶养，是为魔业；诽谤正法不乐听闻，借使得闻便生毁呰，见人说法不生尊敬，言自说是，余说悉非，是为魔业；乐学世论巧述文词，开阐二乘，隐覆深法，或以妙义授非其人，阔别菩提住于正道，是为魔业；已得摆脱、已安隐者常乐靠近而扶养之，未得摆脱、未安隐者不肯靠近亦不教养，是为魔业；增加我慢，无有恭敬，于诸众生多行恼害，不求正法实在聪明，其心弊恶难可开悟，是为魔业。是为十。菩萨摩诃萨应速阔别，勤求佛业。

“佛子，菩萨摩诃萨于兜率天将下生时，现十种事。多么为十？佛子，菩萨摩诃萨于兜率天下生之时，从于足下放大光亮，名安乐寂静，普照三千大千天下统统恶趣诸难众生；触斯光者，莫不皆得离苦安乐；得安乐已，悉知将有独特大人出兴于世。是为第一所示现事。佛子，菩萨摩诃萨于兜率天下生之时，从于眉间白毫相中放大光亮，名曰憬悟，普照三千大千天下，照彼宿世统统同业诸菩萨身；彼诸菩萨蒙光照已，咸知菩萨将欲下生，各各出兴无量供具，诣菩萨所而为扶养。是为第二所示现事。佛子，菩萨摩诃萨于兜率天将下生时，于右掌中放大光亮，名清净境地，悉能严净统统三千大千天下，此中如有已得无漏诸辟支佛觉斯光者，即舍寿命；若不觉者，光亮力故，徙置他方；余天下中统统诸魔及诸外道、有见众生，皆亦徙置他方天下，唯除诸佛神力所持应化众生。是为第三所示现事。佛子，菩萨摩诃萨于兜率天将下生时，从其两膝放大光亮，名清净寂静，普照统统诸天宫殿，下从护世，上至净居，靡不周遍；彼诸天等，咸知菩萨于兜率天将欲下生，俱怀恋慕，悲叹忧恼，各持各种华鬘、衣服、涂香、末香、幡盖、妓乐，诣菩萨所恭敬扶养，随逐下生乃至涅槃。是为第四所示现事。佛子，菩萨摩诃萨在兜率天将下生时，于卍字金刚寂埋头藏中放大光亮，名无能胜幢，普照十方统统天下金刚力士；时，有百亿金刚力士皆悉来集，随逐侍卫，始于下生，乃至涅槃。是为第五所示现事。佛子，菩萨摩诃萨于兜率天将下生时，从其身上统统毛孔放大光亮，名别离众生，普照统统大千天下，遍触统统诸菩萨身，复触统统诸天世人；诸菩萨等咸作是念：‘我应住此，扶养如来，教养众生。’是为第六所示现事。佛子，菩萨摩诃萨于兜率天将下生时，从大摩尼宝藏殿中放大光亮，名善住察看，照此菩萨当生之处所托王宫；其光照已，诸余菩萨皆共随逐下阎浮提，若于其家、若其聚落、若其城邑而现受生，为欲教养诸众生故。是为第七所示现事。佛子，菩萨摩诃萨于兜率天临下生时，从天宫殿及大楼阁诸寂静中放大光亮，名统统宫殿清净寂静，照所生母腹；光亮照已，令菩萨母安隐欢愉，具足成绩统统功德，其母腹中自但是有泛博楼阁大摩尼宝而为寂静，为欲安处菩萨身故。是为第八所示现事。佛子，菩萨摩诃萨于兜率天临下生时，从两足下放大光亮，名为善住；若诸天子及诸梵天其命将终，蒙光照触皆得住寿，扶养菩萨从初下生乃至涅槃。是为第九所示现事。佛子，菩萨摩诃萨于兜率天临下生时，从随好中放大光亮，名日月寂静，示现菩萨各种诸业；时，诸人、天或见菩萨住兜率天，或见入胎，或见初生，或见削发，或见成道，或见降魔，或见转法轮，或见入涅槃。是为第十所示现事。佛子，菩萨摩诃萨于身、于座、于宫殿、于楼阁中，放如是等百万阿僧祇光亮，悉现各种诸菩萨业；现是业已，具足统统功德法故，从兜率天下生人间。