而张言官方才还一脸怨毒之色的盯着孟仇，眸子子直转，揣摩着如何样反咬一口，让孟仇身败名裂，最好天子迫于本身的压力正法孟仇。但跟着孟仇的诉说他的神采开端一点点变得惨白，越来越白，最后白的像鬼一样。

“砰！砰！砰！”拳头砸在肉上收回闷响声，当嬴勾等人分开的时候，武御史已经跟个死人没甚么两样，躺在地上只要出气、没进气。

有了这些鸡杀给猴子看的好表率，其他的猴子就都诚恳了。

贱人自有天收，你贱自有我收！打不死你，也得打残你！打不残你，我也要把你打成一个货真价实的寺人！

明朝言官这类敢言切谏的风节和精力，源于儒家的政治伦理、品德传统的感化和塑造。在治国平天下的人生目标的鼓励下，浩繁官僚士大夫都恪守为君为国为民的根基原则，直言谏诤，所谓“臣言已行，臣死何憾”，此中虽也有愚忠的内涵，但于国于民于社会还是无益的。特别是明朝言官构成了一种激烈的群体认识，一批言官忠厚地实施着监督与纠察的职责，对于朝廷的各种权力体系起到了一种较强的制约与标准感化，在必然程度上也确切停止了因为权力带来的弊端以及衍生出来的各种腐蚀身分。此中也有个别言官无事生非毒害忠良。

全部过程中，满朝文武鸦雀无声，没有任何行动和声音，就连之前号令的最欢的言官都闭上了嘴巴，一个个跟乖宝宝似得看地板。此时持续看到十八个大臣被孟仇打得半死以后，拿入天牢，统统猖獗的文官都复苏了下来，脑筋里想明白了三件事情：

与此同时，四周大臣看张言官的目光也变了，从怜悯、同仇敌忾到鄙夷、迷惑，最后到惊骇、哀思，一个个离得张言官远远的。

“你休要血口喷人！本官饱读圣贤诗书，行的汉，坐得直！岂会惊骇你如许的小人污言秽语，信不信.....啊！”强忍着疼痛，言官尽力站起家来，刚想再骂孟仇几句，再次被孟仇一刀砍翻在地。

万用时天子宠任后宫，弄权误国，朝纲废弛。二十三年玄月，景德门遭雷击，巡城御史袁可立上疏规戒弊端：“近年以来，群情兹多，致干圣怒，摈斥不下百十余人。岂言事诸臣尽不成用耶？如使诸臣为济私，孰与闭口持禄，附会保全之为便？使诸臣为市恩，孰与将顺曲从，得君固宠之为愈？使诸臣为沽忠卖直，亦必其人有怀忠慕直之心，耻为依回淟涊之态者。如概弃不消，臣恐謇谔之士不蒙甄录，相率噤口结舌，国度大事谁复为皇上言之！(《睢州志》)”。疏上，夺俸一年。袁可立不为动，再次上疏，锋芒直指天子：“礼祀不亲，朝讲未视，章奏不以时批答，烧毁不皆任命，传造日增，奖惩日滥，非以是尽修省之实。(《睢州志》)”。袁可立锋利地指出时势之严峻：“西虏跳梁，播酋负固东海，倭患未熄，中原灾害频繁”，力谏天子“亲郊祀，勤朝讲，批章奏，录遗贤，明奖惩，化朋党”（孔贞运《明兵部尚书节寰袁公墓志铭》）。疏上，触怒神宗天子，他还抗旨斩杀了万历天子的弄臣，天子终究究万历二十四年正月初十将袁可立削职为民，沉冤达二十六年之久。“公陟山西道监察御史，数梗言罢归。”（王铎《兵部尚书节寰袁公夫人宋氏行状》）朝中大臣为袁可立鸣冤者十数年不断，帝皆不听，史称“震门之冤”（钱谦益《牧斋选集》）。