当然，赛过张根富的最后一根稻草，还是张秦氏。张根富拿不定主张，只好带着张正书来找生母张秦氏了。毕竟张秦氏出身还算不错，良家女子，又自幼学了些诗书。错非家道中落，也不过委身于张根富做妾的。

若只得几亩地，那小子何必劳烦二位？本身买下便是了。”

但是，这《礼记》对“格物致知”这段话的解释并没有多少，只能任由别人来解读。就仿佛儒家，在先秦时就分为公羊派，谷梁派，楚诗派，另有甚么子张之儒，子思之儒，颜氏之儒，孟氏之儒，漆雕氏之儒，仲良氏之儒，孙氏之儒，乐正氏之儒等等等，乃至每一朝每一代，对于儒家的解释都层出不穷。只要有需求，这些儒士就能从典范里找到对应的解释。

“好主张！”

这句话一下把张根富给问住了，是啊，莫非张正书去玩弄庄稼，还能比不上去青楼争风妒忌，斗鸡喽啰，无所事事，整天惹是生非？这么一想，张根富就感觉张正书去耕耘要非常扎眼了，起码不会有生命伤害啊！那些衙内王公，大抵也不会到田间地头去跟泥腿子过不去吧？

这管家张通听了张正书这一段话，想起了《礼记》内里的内容，仿佛也确切是这么回事。

“吾儿要多少地步，方能充足？”

张根富还没说完，张正书赶紧用他半生不熟的古文来掉书袋了：“先贤有曰：格物致知，是以仓颉造字，遂人钻火，有巢筑屋，嫘祖始蚕，神农尝百草，文王演八卦，周公作易。天将降大任因而人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，以是动心忍性，曾益其所不能。《礼记?大学》八目乃‘格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下’，欲诚其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚。

小子痴顽，不明古之圣贤之意。大略穷尽物之窜改，方能几近大道。

张根富一听，有点脑筋转不过弯来，只晓得张正书是想要多点地步。

而这，也就是为甚么中国人表示那么冲突的本源了。比如说，有句话叫做“宁为玉碎，不为瓦全”，可偶然候又是“留得青山在，不愁没柴烧”；比如“三百六十行，行行出状元”，可又有一句“万般皆下品，唯有读书高”；俗话说“忠臣不事二主”，可事光临头了，又改口说“良禽择木而栖，良辰择主而事”；常说“日久见民气”，可另有一句“民气隔肚皮”……

“对啊小官人，这耕耘可不是好玩的。如果实在无聊得紧，何不去寻些同学、同窗，一起郊野雅集，共论诗赋？”同学和同窗，实在是一个意义的，都是同窗。

张根富感觉非常划算，用几亩地就把张正书给哄住了，比及这阵风声畴昔，再回县学上课不迟。