明朝的袁了凡是江南吴江人，童年时父亲就毕命了，母亲要他放弃学业，不走宦途而改学医，并对他说：学医能够赢利活命，也能够布施别人。

袁了凡信赖云谷禅师的话，向他拜谢，接管他的指教；同时把畴前所做的错事，所犯的罪过，非论大小轻重，到佛前去全数说出来，发誓要做三千件善事，来酬谢六合先人生我的大恩大德。他从之前的胡涂随便、无拘无束，变得谨慎谨慎、戒慎恭敬，即便是在暗室无人的处所，他也警戒本身不要做错事而开罪于天。碰到别人讨厌他、诽谤他，他也能够淡然处之，不与计算。

逃离，是一件非常痛快的事情。同时也是一件非常畅快的事情。只如果萧洒的，只如果自在安闲的，有何不成能？

“我究竟是谁？”

现在手中握着权力，内心获得了极大的满足，每一次出行，周边都为拥着许很多多的人。

芸芸众生，哪怕是曾经的贵爵将相，在汗青的风风雨雨当中，纤细如灰尘。

“还是梅笑寒？”

袁了凡偶遇孔先生用皇极数为他算命，从官位几品、俸禄多少，到有无后代、何时寿终，大事小情非常详细。前面几条厥后被袁了凡一一证明，今后淡然无求。本书大旨在于“命由我作，福本身求”，从而改反动运，立下四训：立命，改过，积善，谦德。了凡四训属于那种佛教与传统风俗信奉连络起来的册本，近似的另有玉历宝钞等。玉历宝钞、太上感到篇这类书不成过分沉迷，真伪有待辨别。了凡四训略微好一点。因果报应，因果报应，在官方的朴实信奉中，因果前面老是跟着报应二字。但是佛教的因果实际意蕴极其深切，绝非某些模棱两可的所谓善书中描述的那样浅白。万事万物都在因果以内，佛陀也不能违背因果。

时空、时候、早已经变得模恍惚糊，就连他本身也不晓得，明天为何会变成如许？明天又将变成如何？

没有人会奉告本身该如何做，汗青向来都是没有规律可言的，有其偶尔性，更有其必定性。假定再次回到葫芦呈现的那一刻，又该如何决定呢？

“太乱了！”

“这个期间的王者？”

紧握手中的拳头，想要一拳击出，闯荡出一个郎朗乾坤。

梅笑寒把这个葫芦放在了桌子上，他想把他一刀劈开，或许如许统统的故事都会结束，他也不消再如此的纠葛。

厥后机遇偶合，袁了凡在栖霞山结识了云谷禅师，云谷说：“命由已作，相由心生，休咎无门，惟人自召”。禅师问他：“你以为本身应当得功名？应当有儿子吗？”了凡说：“宦海的人都有福相，而我的边幅轻浮，又未能积善以造福，加以不耐烦重，度量狭小，纵情率性，轻言妄谈，自负高傲，等等等等”云谷说：“只要能体味本身的身分，是培养人生休咎祸福的关头，将不好的习性尽量改掉。化鄙吝为恩赐；过火为平和；虚假为虔诚；暴躁为沉稳；高傲为谦善；懒惰为勤奋；残暴为仁慈；刻薄为宽大；尽量积善，尽量自爱。你只要将本来就有的品德本性扩大起来，尽量多做一些善事，多积一些阴德，这是你本身所造的福，别人要抢也抢不去，那有能够享用不到呢？”