反动的服从极其悲观，因为人数的增加，吴成七不得不频繁改换巢穴。终究，他在青田县金炉乡金山村前面的金山顶上建立终究巢穴，先人称为吴成七寨。几年后，前来招安他的官员说：“这是个货真价实的易守难攻之处，海拔700余米，孤峰耸峙，阵势险要。吴成七把寨子分为三级，每一级都有重兵扼守，加上天时，想冲要破如许的贼巢，惨痛代价在所不免。”

刘伯暖和韩愈有一样的表情，以是在二人说话的最后，刘伯温感慨说：“你们佛教的神只们也不过是我们浅显人所制造的，制造者如果脑筋复苏，宅心仁厚，你们的神只就正大仙容，佛光普照。反之，你们的神只就是群魔乱舞，一塌胡涂。”

人实在就像植物，解缆捕猎前，必必要稳固本身的窝。中国人对一个混得惨兮兮的人常常用一句话：把窝都混没了。但特别正视本身的窝，也会令人的防备思惟特别凸起，而打击思惟退居二线。

叶琛也是打过仗的人，并且读过兵法。纸上谈兵大师都是妙手，都明白战役不是宴客，要人家来就来。刘伯温又弥补说：“要引蛇出洞。”

勇气当然来自我心，但很多时候，勇气的产生是因为敌手的无能。元当局剿匪军的无能让吴成七有了走出巢穴的勇气，开端扩大他的权势范围。短时候内，他的军队如同修炼成精的妖怪出山，横扫处、温、婺州及闽北建瓯一带。吴成七稳扎稳打，打下一地顿时建立军事堡垒（寨子），成果，如你所知，吴成七的权势就如一条蜈蚣，首尾联络百余寨。元当局头痛万分，只好再拿出他们的看家本领：招安。

的确，刘伯温固然反对佛教，但却和佛门中那些非番僧的人来往甚密。在绍兴三年，他游山玩水之地都有和尚的身影。并且刘伯温在着作中常常会用到佛家的典故，或者是以佛家的语境来誊写文章诗词。这实在很轻易了解，唐朝时韩愈反佛，以为佛教的先生们每天不干活，但却占着大量地盘，是世外的顶级富豪，尤其要命的是，他们传播一些大言不惭的实际，令民气委靡，应当把他们的寺庙铲平，把他们的地盘收为国有，再让他们蓄发插手沉重的体力劳动。但韩愈却和很多和尚结为朋友。

不过，此人的军队有个长处，就是长于山地作战。叶琛最有体味，他指出，吴成七那些喽啰的确不是人，在南边的山地之间，吴成七和他的军队如同鬼怪，飘但是来，砍了几颗脑袋又飘但是去，偶然候又像是山神，能够移山挪树。诚恳说，元朝的陆军横扫天下时，对丛林和山地也是束手无策。忽必烈活着时曾对安南和缅国停止过多次摸干脆的进犯，成果都是惨败而回。蒙古军队的名利场在大平原，而不是深山老林中。