明显知幻有，解还是不解？

何况诸圣日月，晖映龙种性灵，

弃龙珠而学虫，忘祖忘宗忘本，

温和于心气，慈软于声气，

我曾感慨，彼有外道傍门修士，彼等亦守不杀生、不食肉、不淫邪之戒行，而观本日正门修士，尚且不如外道傍门之持戒，何能担当古道？以此我常念，若中华之道断绝，亦是正理，子孙不肖，父母之过也。

答：

明显知幻有，以何不自主？

灵眼感通民气灵性而测精气之相，乃见形色，灵眼所观形象多为民气气象，若复有人，心性非人，鬼神见之虽是人形，而见光像是奇形怪状之物，披着人皮，不做人事，鬼神见之，多为奇形怪状，比方蜃楼，皆是幻相，而他们此身确切是人。

人间有二种人能使圣贤落泪，一者大罪人，二者大贤人，圣贤垂泪，百万劫福罪，大罪人做无量劫重罪，祸害人间，圣贤闻见，乃为垂泪，大贤人做无量劫善福，好处众生无量劫，圣贤闻见，亦为垂泪，何故故？做恶做福，二事之苦，极难考虑，能做如是大罪，或如是大福，世所罕见，是故圣贤心动，为之垂泪。

肯折节下礼，能受欺侮事，

我的境地是我清楚本身是小我，并且是个很平常的人，我的修为是我能够看到本身所需求的，本身想做的，以本身的眼界而去行动我所乐意做的事，我的所成绩是看到了本身的罪恶并在尽力去改正。

问：贤人境地从何而来？何故彼有而凡无？

问：若逢：得福即慧暗、得慧而福缺，如是等况，何故？怎解？

见幻即离幻，何故不能离？

当三拜六合，礼敬十方圣，

汝等世人，若见此中艰苦，不肯忍耐，能够暂退人间五欲当中受诸欢愉，金银美玉，娇妻夫君相伴恩爱而去，不必受此孤傲艰苦之行动，修道之路，艰巨非常，难过于蜀道之行，蜀道之难行尚难过上彼苍，此道行更难，但有贪恐怕死之心，修行此道，必不能成。

问：

要不为宿缚，一世顿之。

恶习所感染，崇高不欲容，

如是苦业，孽缘流转，自有起因，以是人缘，圣贤不怪，但是修道之人，宜奋图强，自除流毒，自复圣贤子孙之光荣，自明显德之光彩，以自华彩，流照人间，如是乃为中华之后代。

药医未死人，佛度有缘者，缘浅略指导，非深不长叹。

伯昏无人，伯者，德也，昏者，默也，无人，天赋境地也，若计着争斗中，后天德行尚不全，安可至于天赋境地？天赋尚不入，安能够得天赋德行，天赋德行尚无，安能够全其真一之性？如是小圣之道尚不及万一，何况大道乎？汝等听闻大道真意，心生倾慕，暗中又生贪婪，于小圣道尚不能得，又欲吞食此无边大道之果，贪婪之欲若转为道性，现在即证无上道果。