人间修真，诸法脉传承比方血脉传承，众生族类血脉有断绝处，法脉传承亦复如是，而众生族类递传很久，未曾断绝，众圣法脉，亦复如是，人间传法，乃有二类，一则有为，二则有为，有为有作，有为清净，二种法者，为二种根器所立，所谓有为人，所谓有为人。

此中和之弦，何故得之？比方虚空中有民风充塞，民风止时，知为虚空，民风流转，知是风动，虚空当中，不自生风，阴阳气转，地火水风，四气流转，乃有风生，是故风有寒热，亦有流风、轻风、暴风之分类。

对应修学，各依宿缘，至于现在，修学呼应与否，呼应几分，亦大家自缘行动，随缘而修，非大家皆能对应修真，或身心根器居有为三品，而缘法系有为三品，如是对应而修，则难成绩，而缘系如此，随缘而修，道缘自深，至于将来，必得呼应，其他诸根器修法者，亦复如是，是故交间修真者无量，得道者寥寥，非诸法有不对，亦非修士不对，缘法不呼应，不能成诸法，另有缘法对应，根品不呼应，虽得法，而修不能成绩，另有根品呼应，而缘法不成熟，虽苦修，亦不能成绩。

有为之人，难学有为之法，是故教习有为观想，制住心猿意马，然后有为归住有为，比方摆荡之水，至于安静，有为之人，身心清净，若学修观想有为诸法，比方摇静水使之动，而后复修法使之温馨，如是法、人，是为不相对，非呼应缘，如是修者，是盲修也。

何故言众生之情哉？当知，众生之情，非论人、天、牲口，乃至无形无形众生，统统诸情，其根无别，众生天下，共业感生其国，乃生其族，复有其身，因而教养，乃生知识，所学所想，便动本情，以其本情，感生身情，众生迷身，以思念为心，名为表情。

若夫观于身心天下，身心人间，得其和者，同六合之性，共太虚之情，世人各以其身心，发乎念想思虑，若涵养得和，皆成品德，圣性日月，光彩明耀，念昔诸圣皆以此得归无所，而怯心者则恐失欲我，不敢修德归真，众怯者当思念，日月光亮，无量普照，日月光下，乃有华毫，光彩之毫，何止亿万，所谓瑕不掩瑜，华毫彩色，岂遮日月大明哉？

而初修者，不明禅定真要，是故常当修持四禅八定为引，引入菩提门路，厥后各种禅定，乃为大禅定境地，各种人间有、人间无之禅定境地，皆当得入，而学四禅八定者，当须谨慎，不成堕入禅支相中，有相知有，无相知无，有无皆忘，名为真禅，忆忘如一，名为安闲，行深禅定，聪明乃生，若测禅支，当有其尽，若测禅慧，其量多么？

所谓形神安止，即名静定境地，亦名三昧境地，此是修真之士所用言语，若人不学知识而善涵养，此中统统境地，皆当自俱，所谓粗细境地不同，亦当了然，纤毫之差，亦当明尽，起修之行，渐次促进，常当回看，乃能够自正修行，若不回看初行之路，必不能于将来正行正入，纤毫差失，不为全明。