欲成大道，先退私心，欲退私心，先要满足，满足性成，仁厚德成，厚德成时，无欲心明，无欲心者，非离欲心也，离欲者，阔别于欲，无欲者，诸欲不染，若阔别于欲，如何有染与不染之不同？是故无欲者，虽住欲天下而心无欲染，名为清净心，亦有平埋头。

影非人身，德非道身，寻影见人，修德见道，如是罢了，统统诸法，皆以此为本，莫丢失乱心妄图中。

应以罪身常忏悔，德行常现心头音。

所谓大道，实无道也，无有此道之存，此道若存，则是为有，此道实非是有，亦不是无，非存非不存，如是妙境地，岂可考虑知？

无德不成道，无道不立德，道为德之体，德为道之影，道为光，德为华，光自无形，华而有相，有相者可寻，无相者难觅，寻有而知无，知之名为晓得，晓得而后修行，修其行而证之身心，名为修道，证其所知而了然，是为证明其道，亦名证道，以有相而证知无形，将有无证归同体，名为合道。

华虽不实，而有相因，其因在虚，若无无相之道，则无有相之德，是故凡统统相，不离无相，见有相而不知其无，便是迷盲，见其相而知其所生，知其来处，名为晓得，不知其所来，不知其所往，名为不晓得。

是故迷盲者皆不知见，何况窥测？窥尚不得，何况证明？比方瞽者摸象，口中比方象身似此似彼，盲者尚不见其所比方者，何况于象乎？

若体味没法之法，乃为晓得，晓得已后，尚须证明其道，比方汝今知其没法之法，信为实说，汝当如何令人信知此法？汝自知已，尚须自证，证其法于心，明其法于意，会其义于慧，了其义于智，成其法于身，立其法于行，身心有相，归无相身心，以其无相，合其有相，自见身心，有无之相，自明自住，非有没法，自了自证，无实无虚，于此法义，正住正持，因而乃生统统便利游戏。

固然无始与无极处乎同境，而其境地相不一，非可一概而论，无始无终，当下是也，无极无尽，妙方广也，当下之相，相无其相，于妙方广，能够谛观。

颂：

其所喻者尚不实，何况所欲譬说者，

是故未得法时，当将诸法皆视为佛法而修，若得法时，当视诸法皆非佛法而观，如是拿得起而放得下，始终之间，心不留碍，名为没法可得，此法即为没法之法，于始终内，得没法法，始终内即始终外，于无始观，统统始终，比方华影不实，始终以内，没法于得，则其自心，亦没法住，亦不住始终，是故其心，于始终内即住无始，是故说未修行时，修行已美满，便是此义。

当于初时，身住定中，心得三昧，得心三昧已，复活智三昧，又入慧三昧，乃至识三昧，趣无生三昧，得成无我，见相离相，离心见心，统统妙入，统统妙出，统统妙安闲，得妙心三昧，如是没法之法，至此以尽，便成圆道，是法没法，又于统统法而证此法，故说为无来亦无去，妙应三昧地。