如是乃说耳根识界，耳根界识能辩白无量百千各种音声，复能辩白各种和合音声，于诸音声，辩白无碍，无讹夺者，而于色界、眼界，及其他诸界，皆不能辨识，如是耳根界与音声界亦自成界，非一界者。

如是法识界，即识法界，此即意根所自独成之界，说名独成，亦容五认识界，如是六种认识界，自所成界，所共成界，皆在底子认识界中，本跟认识界，别名意境，如是认识界别名识界，一意境中有此六大类识界，此六识界又分无量小认识界，比方百千齿轮，衔齿相转，或复多齿相接，或一接多，或复自转无衔接者，如是认识流转，亦有如是等窜改。

人身具足六根，而意根独居五根之上，盖意根为五根用之本也，若复意根为之歇息，则人五根失灵，统统五根界所对之尘，纵复根尘相对，而意根休歇故，不能生识。

比方镜面，虽镜面洁白，辉映诸尘色，而其镜面不做别离，妍媸善恶，净浊荣辱，统统不做别离而涵容，如是名为大容，若复于人，亦有如此大容，于六根界、六根识界，皆具足此大容之性。

人间万色皆因五本质不等混合而现，皆和合故，比方饮食调味，众味异化，不似初味，而新出之味，亦不离本味，因诸味之本用特性不改，故和合后乃有新味觉现，实非新味呈现，乃本味和合故。

肉眼岂名眼根乎？双耳可名耳根否？三寸之舌可名舌根否？否否，非如果也，所谓根者，岂止肉根，此肉根为体，根性乃为底子，若此根性之不存，则意根不能通达此肉根上，此肉根则为虚设，无诸用处。

法性一片情，蒙蒙太虚生，

越太空而住太虚神妙境地，太虚者，谷神也，比方空谷，扣之有声而不见形色，有而似无，无而似有，此中神意，名为奥妙，人间众生亦能够自测认识而见自境地中奥妙谷神，以谷神为宗，步太虚而参造化，人间万理无不通达，唯于自心所欲，乃应修整，此名修行。

鼻根识界辨香界，亦无诸停滞，而独不辨其他诸界，舌根识辨诸味，不辨其他，身根识辨统统触，不觉其他界，如是五根相对五尘而映现意根中，动于意根而现诸辩白识，是故说六底子清净，六尘亦清净，六识亦清净，和合生不净。

内省所感所想，则知是人间万法，人间统统诸色、诸声、诸香、诸味、诸触，即为诸法，人间统统相，皆名为法，此法只在乎识中可见，目所见诸色，皆是法，耳所闻声，无不是法，如是即名流间相法，亦名流间法相，法由心生，如是名之。

此意根识界，在五根识界以外，自成一界，五根对五尘时，动意生识，识又生知，知又生觉，觉又生思，思惟乃转，情感乃化，如是五根识界对五尘而生思惟，如是五根认识境地所现之相，别名认识相，此相在心，为统统物质不能现变，独察自心此境地乃见此相，如是相则名为感、想、念、虑。