唐宋传奇中的化尸药只是毁灭尸身，并非直接的杀人兵器（《聂隐娘》、《洪州墨客》）；小说中的蒙汗药也只是打斗的帮助东西，使对方临时落空战役力，并且很轻易挽救，一瓢冷水就处理题目（《施公案》、《三侠五义》）。

由此，当代把统统治病的药物泛称“毒药”。神农一日而遇七十二毒，是说他一日当中，辩白了70余种药物的特性。药之特性，用对了能够治病救人，用错了就会伤人害命。那么毒药和中哦更要就有了恍惚不清的观点。它所折射出的，恰是中华民族的悠悠汗青。

新派小说大师中，长于写武侠中“毒”的，首屈一指的当是金庸。金庸笔下角色各别，能人迭出，此中不乏用毒妙手，现将能称得上毒王，金庸笔下的“毒”也是形形色色，各不不异。各式百般的毒物，并闪现各种分歧的中毒反应，这也是金庸小说相称庞大而诱人的一部分。

而在新派武侠小说中，毒药不但利用遍及，并且多独门秘方，非使毒者没法可解。有见血立死的，也有受尽折磨三月毙命的，项目繁多，不一而足。而这，与当代化学兵器在战役中的感化或许不无干系。当代作家对化尸药、蒙汗药的描述多出自想像，新派武侠小说中各种古怪古怪的制毒、用毒和解毒的体例，当然也不必有多少医学上的根据。侦察小说能够把罪犯利用的毒药拿到尝试室去化验，武侠小说却没有这类需求。即便如此，小说家对毒药在打斗中的感化日趋正视，仍然源于实际糊口的启迪。

在武侠小说中，除了一些傍门左道、邪教魔人在兵器上淬毒外，更多提到的是各种杀人于无形的毒药，而很多故事情节更是环绕着“毒”而展开的。

是以，中国传统的毒药文明包含万象，丰富多彩，具有非常遍及的内涵。首要包含：辛辣的药物。

毒药的最早发明应当是偶尔的，能够是在寻觅食品的时候发明了某些东西是风险人的生命的。在中国当代对毒药的了解追溯到太古神农期间，《淮南子?修务训》中如许记录：“神农……尝百草之滋味，水泉之甘苦，令民知所避就。当此之时，一日而遇七十二毒。”

以是武侠小说里的施毒者老是有股子畏畏缩缩的劲，即便成了一派宗师，也摆脱不了内心的那点衰弱，不是恃才傲物，就是故做奥秘。但是跟着武侠小说的逐步演变，这一限定稍为放宽，对江湖人毒药变得不再那么束缚限定，毒药的利用不再只是那些所谓“下三滥”的独门暗器了。

毒药的应用也使武侠小讨情节变得古怪多彩，牵挂重重，惹人入胜。但看法深切民气第一流侠客仍然只靠剑术取胜，最多再加暗器，绝少凭藉毒药；可非正非邪的剑客或第二流以下侠客则无妨兼用毒。“也就是说，用毒作为一种打斗手腕的公道性，又重新获得部分承认。