如果说诚笃取信是社会的基石，那么宗教信奉便是人在饱受折磨时的精力支柱。科学活动很大程度上反应了政权对社会的节制力和政权在社会中的公信度，政治腐败风调雨顺时，科学活动就消声匿迹成为玩物；政治暗淡民生困苦时，科学活动就大行其道。百姓敬鬼之心乃至远胜敬神，因为很多时候，鬼比神要难服侍的多，由此可见欺善怕恶乃人赋性。

第七章

因而，我们一再夸大的定理再次上演――统统环境碰到五皇子顾适意，十足变成二般环境。

获得的答案摔碎一片下巴――打赌。

永辉二十年，与道国相邻的嘉应府遭受雪灾。

初冬，皇五子顾适意揣着圣旨，带着粮食棉衣浩浩大荡开赴嘉应，代父安抚受灾百姓。

接着顾适意提出，能够陪上面的兵士们也玩玩。

顾适意负手而立：“都拿归去还给大师吧。”他踱步走到赵哨官面前，似笑非笑点着他胸脯说，“该是谁的就是谁的，少人家一个子我唯你是问。”

碰到军纪杰出的军队，吃拿蹭要拿些好处就走了，碰到那军纪废弛的，让他们入了城，真比匪贼过境还可骇。大伙做好充沛的最坏心机筹办，应对顾适意这群人。不怪大师小瞧顾适意，实在是不满十五的娃娃钳制几万算不上精兵良将的军队，实在难让人信赖。

有聪明人沉着下来察看，发明顾适意押注的体例很独特――他凡是以一百两银子为基数，输了的话，第二次压两百两，再输了，就压四百两，以此类推，一旦赢了，重新从一百两开端押注。聪明人们模恍惚糊认识到顾适意赢钱能够和下注体例有关，但一时候想不到破解的体例。

二般环境定律再度阐扬功效――跟着军队愈行愈远，全部虎帐的钱垂垂被顾适意赢光了……

张把总立即闭嘴了。凭甚么大师的钱都拿归去，就本身的要付啊？

顺带一说，很有那么几个早就看顾适意不扎眼，等着找茬的人，或是一开端就不看好他带兵的官员们，瞪大双眼一起盯着挑弊端要参上几本。可目睹顾适意溜漫步达领着几万人到了嘉应府，也没出个哄抢百姓，扰乱处所的事端来。只好认准了打赌一贯，死命的上折子，说顾适意聚众打赌，民风废弛，扰乱军纪如此。成果不但没告倒顾适意，反而帮他在天下范围鼓吹了其奇特的领兵体例，让士林官方都对这个五皇子产生了莫大兴趣。

就如许，顾适意以赌徒兼杂牌军最大借主的身份，领着大师以一种不普通的静悄悄体例，路过了一座又一座惴惴不安的城池……

全部杂牌军沸腾了！一群没文明死人堆里讨糊口的兵痞子，能和堂堂皇子一个桌上摇色子，后半辈子吹嘘都靠这个了。大师以老乡为单位，凑分子推代表，每逢歇息清算或用饭，虎帐里群情冲动呼喊震天。