今学者之说人主也，皆去求利之心，出相爱之道，是求人主之过父母之亲也，此不熟于论恩诈而诬也，故明主#1不受也。贤人之治也，审于法禁，法禁明着则官法。必于奖惩，奖惩不阿则民用。官官治则国富，富则兵强，而霸王之业成矣。霸王者，人主之大利也。人主挟大利以听治，故其任官者当能，其奖惩忘我。使士民明焉极力致死，则功伐可立而爵禄可致，爵禄至而繁华之业成矣。繁华者，人臣之大利也。人臣挟大利以处置，故其行危至死，其力尽而不望。此谓君不仁，臣不忠，则不成以霸王矣。

古者有谚曰：为政犹沐也，虽有弃发必为之。爱弃发之费，而忘长发之利，不知权者也。

人皆寐则盲者不知，皆嘿则暗者不知。觉而使之视，问而使之对，则暗盲者穷矣。不听其言也，则无术者不知。不任其身也，则不肖者不知。听其言而求其当，任其身而责其功，则无术不肖者穷矣。夫欲得力士而听其自言，虽庸人与乌获不成别也，授之以鼎俎则罢健效矣。故官职者能士之鼎俎也，任之以事而愚智分矣。故无术者得于不消，不肖者得于不任，言不消而自文觉得辩，身不任者而自饰觉得高，世主眩其辩、滥其高而高贵之，是不须视而定明也，不待对而定辩也，暗盲者不得矣。明主听其言必责其用，观行必求其功，但是虚旧之学不谈，矜诬之行不饰矣。

夫奸必知则备，必诛则止。不知则肆，不诛则行。夫陈轻货于幽隐，虽曾、史可疑也。悬百金于市，虽悍贼不取也。不知则曾、史可疑于幽隐，必知则悍贼不取悬金于市。故明主之治国也，众其守而重其罪，使民以法禁而不以廉止。母之爱子也倍父，父令之行于子也十母。吏之于民无爱，令之行于民也万父。母积爱而令穷，吏用严肃而民服从，严爱之筴亦可决矣。且父母之以是求于子也，行动则欲其安利也，行身则欲其远罪也。君上之于民也，有难则用其死，安平则尽其力。

察士然从能知之，不成觉得令，夫民不尽察。贤者然后行之，不成觉得法，夫民不尽贤。杨朱、墨翟，天下之所察也，千世乱而卒不决，虽察而不成觉得官职之令。鲍焦、华角，天下之所贤也，鲍焦木枯，立死若木之枯也。华角赴河，虽不成觉得耕战之士。故交主之察，智士尽其辩焉。人主之所尊，能士能尽其行焉。当代主察无用之辩，尊远功之行，索国之强大，不成得也。博习辩智如孔、墨，孔、墨不耕耨，则国何得焉？修孝寡欲如曾、史，曾史不战攻，则国何利焉？匹夫有私便，人主有公利。不作而养足，不仕而名显，此私便也。息文学而明法度，塞私便而一功绩，此公利也。错法以道民也，而又贵文学，则民之所师法也疑。赏功以劝民也，而又尊行修，尊行修则民之产利也惰。夫贵文学以疑法，尊行修以贰功，索国之强大，不成得也。