佛教传入以后，心宗妙手欣喜地发明其与心宗传承竟有惊人的符合度，是以自汉末以来，心宗妙手多习梵学，以补上古心宗之缺，到厥后乃至有如严三畏普通干脆就入了佛门。颠末这数百年的生长，心宗之学里已经有了很多佛教的色采，乃至一些失落的名诀，干脆就用佛家之词来弥补。

此阿赖耶识一现，百里以内，有所感到的诸大宗师同时大惊。

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除了湛若离和沈父以外，就只要一个女人完整“不顾大局”，一双眼睛苦苦追跟着沈莫怀，跟着他每一次规复芳华而心宽，又跟着他每一次干枯朽迈而落泪。

但尚未完整肯定他就是秦征的陆宗念，如何能够冒这个险！

双子更是惊诧：“祖父，您这话是甚么意义？”

秦征的考虑之识灭尽后，更深之一识同时生现，此识乃心灵最深层面，心宗的残破文籍已失其名，故而借佛经之名词，名之为阿赖耶识：是以识乃诸识之底子，故而称为本识；因其包含万有，能于存亡人缘当中、时空聚变之间存而不失，故而又称藏识；佛教又以为宇宙天生的第一顷刻，六合唯有此识，故而又称之为初变识――按照甲骨文的记录，上古心宗的绝顶妙手寻得此识后，便能以之横渡存亡此岸。

可就在这时，那考虑之识又是一灭，陆宗念、李太后心头同时惊震。长江当中，湛若离也咦了一声，一足虚点，跃于空中，一双妙目冲破空间停滞，聚焦向了宙河。

比诸感更深一层，是认识，诸感体验到的是详细的天下，而认识已经能够停止笼统的思惟，它能辩白真伪，能够影象畴昔，能够思考将来，能够设想，能够问道。大部分人对心灵的熟谙多逗留在这个层面，但心宗妙手却更向心灵深处进一步摸索，以求其更逼真的本质。

宙河以内，秦征便见一把宝剑破空而来，堵截了缠绕凤羽剑的藕丝，一刹时宙河失衡，时空震惊。

秦征灭尽考虑，只余阿赖耶识，宙河于他，就成了能够进退的生地。

百步以外的小殿上，李太后发明秦征于十弹指以内便勘破宙河之道理，继而自主散尽认识，心中赞叹不已，忽想：“他真的不是心圣转世么？如果不是，为何有这等高绝天赋？”

到此境地，陆宗念已晓得沈莫怀何如不了对方了，只是时空之道极难掌控，一个不慎就会激发难以瞻望的结果，他只盼那考虑之识能够脱出，以便他肯定那人是不是秦征。只是考虑之识在时候大水中虽有了自保之力，但也非能随心所欲地活动――恰如一片木筏沉浮于滚滚大水当中，虽不至于被完整淹没，但是也难有完整的自主自在――后代禅宗武学《易筋经》所能达到的最高境地便是这个层次，此境地下要从宙河脱困，仍需特定机遇。