施涛声当真而细心地对萧北游报告了他的庞大经历以及他创建剑术的颠末，萧北游听得聚精会神，施涛声盘曲庞大和艰苦伤害的经历让萧北游感到他是一名非同平常的人物；施涛声固执地寻求武学创新，主动摸索新剑术的精力让萧北游非常佩服。

施涛声而后流落到过很多处所，他开初是到寺庙里打杂，为了怕透露身份，也是怕扳连将他救出的那位肝胆兄弟，他在一个寺庙打杂了一阵子，就分开了，到了另一个寺庙，或另一个道观，他常常改换居住地点，窜改做事体例，他当过扫地僧，做过道观的厨子，当过守塔墓的和尚，做过寺庙庙门保护；他进入过少林寺，到过武当山；他跟着一些武功高强的高僧或道长学过武功，他所到之处，一向以寒微的身份呈现，不肯意升迁，不要任何职务，保持非常低调的糊口状况，最后，他到了悬空寺，一向在这座古寺里当敲钟人，他一年又一年冷静无闻地敲着那一口铜钟，没有人真正体味他的经历，也几近没有人晓得他会高超的武功。

“施伯伯要教的甚么学问呢？小侄也不晓得之前是否有传闻过，如果有所体味，学起来就会快些。”萧北游说。

“施伯伯是说，有武功方面的学问，更有助于练成高超的武功，懂武学更能练好武功，对吗”萧北游问。

“武学涵养简朴地说就是对武功要有学问方面的素养；之以是讲‘武学’，是因为武功中有很深的学问，是有‘学’可问的，以是，如果仅仅是练武，没有在练武过程中悟出学理，没有将武学的事理连络到练武中，那么，所练的武功普通只是逗留在武功的技艺上，是拳腿工夫，很难达到武功的高境地，相反，如果能以武学的事理来指导练武，武功便能够达到很高的境地，因此，高超的武功，常常与武学涵养有关。”施涛声说。

听了施涛声讲他亲历的故事，萧北游深深地感到，这位“老伯”对本身太信赖了，他把向来没有对任何人讲过的事全都对萧北游讲了，萧北游非常感激、非常冲动，他深思着：“‘老伯’把我当作最亲、最心疼的独一门徒来对待，他想把他平生所学传授给我，现在，对我的培养和教诲成为他甲等首要的事，以此看来，我更应当恭敬他，他比我本来的师父对我的培养更用心，方**师父现在几近把统统的精力都用在扩大荆山派的权势上，而‘老伯’却把最首要的精力用在教诲我方面，我内心该当把施涛声先生当作是我的大恩师。”

施涛声教萧北游的第二项内容是儒、道、佛各家的学说。

“儒家比较正视伦常标准，重点讲的是‘仁义’，也就是主张大家心中要有仁的看法，在儒家看来，如果大家都能把伦常标准学透了，变成了本身心中的自发标准，那么，就能达到一种至善的境地，达到了那样的境地，如何行事都不会违背标准，以是，儒家把伦理涵养看得非常首要，提出了‘修身齐家治国平天下’的伦理政治主张，起首是小我的伦理涵养要好， 只要小我涵养好，才气使家庭敦睦，才气管理国度战役定天下；儒家夸大任务心，为了奉积德的主张，必须极力去做，以是，儒家的初创人孔子说‘知其不成为而为之’，这表示出很强的任务心，人活着必须尽任务去做，做不到也要去做，这是一种固执精力，当然，也有一种悲怆感。”施涛声说。(未完待续。。)