能断惑。故名金刚。如此等说。并言有惑之可断有解之能断。以是义故名有所得。有所得故不能断惑。无有金刚。如经中说。有所得者不从一地至一地。复次汝言未断惑时有惑无解。断惑之时有解无惑。此则惑是本有现在无。解是本无现在有。是生灭观。如经中说。诸法本有今无。又言。若诸法前有后无。诸佛菩萨则有罪恶。今所明者。知惑本不有今亦不无。解本不无今亦不有。是故诸法不有不无。不生不灭。非缚非解。无观无缘乃名般若。问曰。若如是者。云何经言一念呼应慧断烦恼及习。答若见有生灭。则不能断。以了诸法不解不惑非断不竭故烦恼断也。问金刚但喻般若。亦喻余法。答借金刚各种喻。大经以喻法身云金刚身。又喻三昧云金刚三昧。此喻定为金刚也。今喻聪明名金刚也。问金刚是天上宝。是人中宝耶。答人天具有。如转轮王金轮是金刚宝。故所拟皆碎。帝释执金刚与修罗斗。便是天上宝也。第三释般若。般如果本国语。释论有二文。一者般若秦言聪明。开善用之。次文云。般若深重聪明轻浮。不成以轻浮聪明秤量深重般若。寂静法师云。般若名含五义。聪明但是一条。非正翻译。但解聪明经论分歧。净名经分二字解之。知众生心念如应说法。起于智业。不取不舍入一相门。起于慧业。旧释此文云。智是有解。慧是空解。亦智是化他慧是自行。大品云道慧道种慧统统智统统种智。此则聪明名通空有也。又因名慧。果秤智。如因名道慧道种慧。果秤统统智统统种智。又智名通因果。如三智义。声闻统统智。菩萨道种智。佛统统种智。又慧名通因果。法华云。诸佛划一大慧也。成论文合解聪明两字云。真慧名智。又云。慧名智人。又云。慧义经中说摆脱智是慧义。故智犹慧也。又大智论亦有二文。般若者秦言慧也。又云。秦言聪明也。问经论何故言语或出或没。乍合乍开。不清楚一途示人合清楚得解耶。答贤人非不能一途清楚示人。现在有出没言者。此有深意。以众生本来有取着之心。以是人缘系属于魔。存亡不断。若轮常转。不悟中道佛性正观般若。今若复作一途实说。则更增其依着之心。以是不定出没。动其存亡根识令迥悟正法。故不定之说为益深矣。若学者定执经论一文以成一家之义者。皆是系属魔人耳。又众生非一国土一根性一善知识。是故诸佛各种说法也。问已知般若名。云何是般若体。答地论人说。有二种般若。一真修般若。即第八识。二缘修般若。即第七识。成论师言。缘真谛心健忘绝相。以此解心为般若体。阿毗昙师云。缘四谛理无漏慧相是般若体。此三解即世流行。具须破洗。至大品玄中广明。但即世多诵此经。今辄言其要句。冀参玄君子领其指外。问今以何为般若。答若行人了悟倒置。豁然悟解化名般若。问此豁然悟解难道心耶。答此解悟非心非离心。问云何非心非离心。答既言心悟解。岂离心耶。此悟心毕竟不起故意偶然。岂即心耶。问若言心悟还是即心。若言悟此心不得心有无。便是离心。答犹言即离。还是不悟。如其得悟竟有何即离。问既不即离应不迷悟。答迷故言其即离。悟故了无即离。既不即离竟复何有迷悟耶。可取其意。勿着其言也。第四释波罗蜜。波罗蜜此云此岸到。本百姓风法凡作一事究竟名波罗蜜。今悟道之人虽复积功累劫。若不得般若为行不成。若悟般若万行周毕。故名波罗蜜般若问既有此岸。云何为此岸及中流耶。答贤人直化名说此岸。令其是以悟入。何必须作此岸此岸中流耶。大经云。虽无此岸而有此岸。�