伤害贤才的人，祸乱就要殃及他的子孙三代；藏匿贤才的人，他的本身就要遭到祸害；妒忌贤才的人，他的名声就不能予以保全；主动引进贤才的人，福泽会流布于子孙后代。是以，君子孔殷推举贤才，如许他夸姣的名声才会被广为歌颂。

贤臣被重用，奸佞的人就会被架空在外；奸臣被重用，贤达的人就会被置于死地。如果表里落空了应有的挨次，国度就会祸乱无穷。

大臣自比君主，浩繁奸邪就会乘机堆积；大臣享有君主那样的尊崇，高高攀会名分不分；君主沦为臣下的职位，高低的次序就会被倒置了。

为了实现国度同一，杨坚即位后，在开皇七年先灭梁，然后下圣旨伐陈。开皇九年，杨坚雄师挥师南下，灭亡了盘据南边的陈，同一中国，闭幕了东汉末年以来三百年的分裂局面。当时琉球群岛昂首称臣，归降隋朝，突厥可汗更是顶礼膜拜，称杨坚为“贤人可汗”，表示愿为藩属，永久归顺。耐久的混战局面终究结束，各地的蛮夷部落也被隋文帝征服，中国又回到战役的年代。

隋文帝在位期间，突厥和契丹不竭扰乱中原。为了让国浑家民疗摄生息，隋文帝曾经三次构筑长城，稳固北边的防备线。隋文帝对突厥停止分化和打击，导致突厥最后分裂为东西两部。东突厥因为没法和隋朝对抗，垂垂地采纳了和缓政策，厥后接管了隋朝的统领；而西突厥因为已经没法对抗隋朝，挑选了向西生长。

犯上反叛的人遭到尊敬，贪婪卑鄙的人富有，如许的环境就算有一个贤明的君主，也不能很好地管理天下。犯上反叛的人被诛杀，贪婪卑鄙的人被关押，只要如许，教养才气得以实施，而各种好事就会悄悄消去。廉洁、淡泊名利的人，不能以官位、俸禄相诱而求得；有节操、讲义气的人，不能以严威、重刑相威胁。以是，贤明的君首要想获得贤才，必然要体味他的品性而施以分歧的体例。想要招致高贵廉洁的人，必然要重修礼节；想要收罗重时令大义的人，必然要重修道义。如许不但能够招致贤士，君主贤明的申明也能够保全。

圣明的君主策动战役，并不是因为他喜好兵戈，而是要用战役去诛灭刁悍、讨伐乱贼。而以公理之师去讨伐不义之师，就仿佛发掘开长江、黄河的水去浇灭一个小小的火把一样，也仿佛是在深渊边推挤摇摇欲坠的人一样，必定能够篡夺胜利。圣明的君主之以是落拓澹泊而不急于打击，是不肯意形成过量的职员和物质耗损。兵器，是不祥之物，天道讨厌它，不得已的时候才会利用它，这是合适“天道”的。人糊口在“道”中，就像鱼糊口在水中，获得水才气保存，没有水就要灭亡。以是，君子常常感到惊骇，而不敢违背“道”。朝政被豪强把持，国度的声望就会衰弱；生杀大权把握在喜好殛毙的人手里，国度的声望就衰竭了；豪强如果昂首服从，那么国度便能够悠长保持；生杀大权把握在君主的手里，国度才会变得安宁。群众糊口贫困，国度就没有能够储备的东西；百姓糊口充足，国度才会安乐。