柳元章欠了欠身，道：“请主持指教。”

经圆觉这么一说，柳元章才俄然想起来，从速从身上拿出那叠好的四个字，递给圆觉，同时心中感到奇特：“他如何晓得那四个字就在我身上，莫非真的是得了道的高僧？”

圆觉道：“人间无可托之事，又无不成信之事，真真假假，假假真真，是真是假，还要居士本身去辩白。”

柳元章问：“主持，莫非真的会如我老婆在梦中所说，这孩子今后会得道飞天吗？”

小和尚道：“圆觉主持昨夜已圆寂，命我将这封信交给居士。”

除此以外，只要内里的一堵白墙前面，放着一个蒲团。两边是窗户，都向外敞开着，内里的树荫映进窗内，显得幽幽的绿。

柳元章与圆觉坐下，寺内和尚送来茶，就退下了。

再回到居士刚才所说的迷惑，世人恰是因难堪解凡尘之心，才会生出诸多烦恼。佛家主旨就是普度众生，但这度与不度，还得讲个佛缘。无缘之人，就算他整日虔诚敬佛，但是因他六根可贵平静，也难以消弭烦恼；有缘之人，固然他铁了心不信，但迟早有一日，他能有所了悟，放下统统，即便不是皈依佛门，也能达到诸色皆空的境地。居士刚才说到，现在世道更加混乱，百姓不安，为何佛不来普渡众生？我佛大慈大悲，向来未曾舍弃度化众生，只是众生有生、老、病、死、怨憎会、爱分袂、求不得诸苦，非我佛不度，只因众生身处循环，杀、盗、淫、妄、酒、贪、嗔、痴，为六尘所迷，不辨因果。以是我们平经常说自寻烦恼，并不是无人开导，而是本身放不下。故《金刚经》曰：‘我应灭度统统众生，灭度统统众生已，而无有一众生实灭度者。’众生未得究竟，视诸法为实，不知诸法皆空，故而固执，故而有苦，以是我佛灭度众生后，又无一众生被度。非我佛不度，只要本身做到诸法皆空，才气度化。”

圆觉道：“佛教所说的人缘，详细来讲就是人缘果报，有因有缘，必定服从，有因必有果，有果必有因，此为人缘。就如同你种下一棵树，那树就会长大，将来着花成果。你种树是因，着花成果便是果；作歹多真小我，迟早必受报应，作歹是因，报应是果，这也是人缘果报。方才老衲为甚么说居士本日来此是人缘，也是这个事理。居士心中如果没有烦恼，本日也不会来这郊野看红叶，不会来小寺旅游，以是烦恼是因，来到此处便是果。人间万事万物，无不遵守此理，这是佛家的说法。居士儒学出身，天然也熟谙儒学典范，一样的事理，在佛家是人缘之说，在儒家则是和合之说。孔子曰：‘礼之用，和为贵。’孟子曰：‘天时不如天时，天时不如人和。’荀子曰：‘六合合而万物生，阴阳接而窜改起，性伪和而天下治。’礼之用，和是最首要的前提；孟子所说的天时天时人和，也夸大民气和是关头，只要人和，战役才有胜算；荀子所说的，则更近佛教人缘之说，六合和合与万物发展，不就是一因一果吗？固然儒释两家所指各有分歧，但此中事理倒是一样的。