佛告须菩提。诸菩萨摩诃萨。应如是降服其心。统统统统众生之类。若卵生。若胎生。若湿生。若化生。如有色。若无
持读诵。须菩提。当知是人。成绩最上第一罕见之法。如果典范地点之处。即为有佛。
如是住。如是降服其心。唯然。世尊。愿乐欲闻。
尔时须菩提闻说是经。深解义趣。涕泪哀号。而白佛言。罕见世尊。佛说如是甚深典范。我从昔来所得慧眼。未曾得闻
。不入色声香味触法。是名须陀洹。须菩提。于意云何。斯陀含能作是念。我得斯陀含果不。须菩提言。不也。世尊。
第五品、如理实见分
言。不也。世尊。何故故。阿那含名为不来。而实无不来。是故名阿那含。须菩提。于意云何。阿罗汉能作是念。我得
第十二品、尊敬正教分
多罗三藐三菩提。亦无有定法。如来可说。何故故。如来所说法。皆不成取。不成说。不法非不法。以是者何。统统圣
复次。须菩提。菩萨于法。应无所住。行于布施。所谓不住色布施。不住声香味触法布施。须菩提。菩萨应如是布施。
。是福德。即非福德行。是故如来讲福德多。若复有人。于此经中受持。乃至四句偈等。为别人说。其福胜彼。何故故
佛告须菩提。于意云何。如来昔在然灯佛所。于法有所得不。不也。世尊。如来在然灯无所得。须菩提。
者。何故故。须菩提。若菩萨有我相。人相。众生相。寿者相。即非菩萨。
第六品、正信罕见分
不住于相。何故故。若菩萨不住相布施。其福德不成考虑。须菩提。于意云何。东方虚空。可考虑不。不也。世尊。须
。无众生相。无寿者相。何故故。我于往昔节节分割时。如有我相人相众生相寿者相。应生瞋恨。须菩提。又念畴昔于
知我说法。如筏喻者。法尚应舍。何况不法。
须菩提。于意云何。若人满三千大千天下七宝。以用布施。是人所得福德。宁为多不。须菩提言。甚多。世尊。何故故
蜜。如来讲非忍辱波罗蜜。是名忍辱波罗蜜。何故故。须菩提。如我昔为歌利王割截身材。我于尔时。无我相。无人相
相。是故如来讲名实相。世尊。我今得闻如是典范。信解受持。不敷难堪。若当来世。后五百岁。其有众生。得闻是经
须菩提。于意云何。须陀洹能作是念。我得须陀洹果不。须菩提言。不也。世尊。何故故。须陀洹名为入流。而无所入
提。如来是真语者。实语者。如语者。不诳语者。不异语者。须菩提。如来所得法。此法无实无虚。须菩提。若菩萨心
菩提白佛言。世尊。如来无所说。须菩提。于意云何。三千大千天下统统微尘。是为多不。须菩提言。甚多。世尊。须