洧水甚大，郑之富人有溺者，人得其死者。富人请赎之，其人求金甚多。以告邓析，邓析曰：“安之。人必莫之卖矣。”得死者患之，以告邓析，邓析又答之曰：“安之。此必无所更买矣。”夫伤忠臣者有似於此也。夫无功不得民，则以其无功不得民伤之；有功得民，则又以其有功得民伤之。人主之无度者，无以知此，岂不悲哉？比干、苌弘以此死，箕子、商容以此穷，周公、召公以此疑，范蠡、子胥以此流，死生存亡安危，今后生矣。

魏惠王令人谓韩昭侯曰：“夫郑乃韩氏亡之也，愿君之封厥后也。此所谓存亡继绝之义。君若封之，则大名。”昭侯患之，公子食我曰：“臣请往对之。”公子食我至於魏，见魏王，曰：“大国命弊邑封郑以后，弊邑不敢当也。弊邑为大国所患。昔出公以后声氏为晋公，拘於铜鞮，大国弗怜也，而使弊邑存亡继绝，弊邑不敢当也。”魏王惭曰：“固非寡人之志也，客请勿复言。”是举不义以行不义也。魏王虽无以应，韩之为不义，愈益厚也。公子食我之辩，适足以饰非遂过。

成王与唐叔虞燕居，援梧叶觉得珪。而授唐叔虞曰：“余以此封女。”叔虞喜，以告周公。周公以请曰：“天子其封虞邪？”成王曰：“余一人与虞戏也。”周公对曰：“臣闻之，天子无戏言。天子言，则史乘之，工诵之，士称之。”於是遂封叔虞于晋。周公旦可谓善说矣，一称而令成王益重言，明爱弟之义，有辅王室之固。

一曰：人主出声应容，不成不审。凡主有识，言不欲先。人唱我和，人先我随，以其出为之入，以其言为之名，取实在以责其名，则说者不敢妄言，而人主之所执其要矣。

二曰：人主之言，不成不慎。高宗，天子也。即位，谅暗。三年不言。卿大夫惊骇，患之。高宗乃言曰：“以余一人正四方，余唯恐言之不类也，兹故不言。”古之天子，其重言如此，故言无遗者。

孔思请行，鲁君曰：“天下主亦犹寡人也，将焉之？”孔思对曰：“盖闻君子犹鸟也，骇则举。”鲁君曰：“主不肖而皆以然也，违不肖，过不肖，而自发得能论天下之主乎？凡鸟之举也，去骇从不骇。去骇从不骇，未可知也。去骇从骇，则鸟曷为举矣？”孔思之对鲁君也，亦过矣。

子产治郑，邓析务难之，与民之有狱者约：大狱一衣，小狱襦袴。民之献衣襦袴而学讼者，不成胜数。以非为是，所觉得非，是非无度，而可与不成日变。所欲胜因胜，所欲罪因罪。郑国大乱，民口鼓噪。子产患之，於是杀邓析而戮之，民气乃服，是非乃定，法律乃行。当代之人，多欲治其国，而莫之诛邓析之类，此以是欲治而愈乱也。

白公问於孔子曰：“人可与微言乎？”孔子不该。白公曰：“若以石投水，奚若？”孔子曰：“没人能取之。”白公曰：“若以水投水，奚若？”孔子曰：“淄、渑之合者，易牙尝而知之。”白公曰：“但是人不成与微言乎？”孔子曰：“胡为不成？唯知言之谓者为可耳。”白公弗得也。知谓则不以言矣。言者谓之属也。求鱼者濡，争兽者趋，非乐之也。故至言去言，至为有为。浅智者之所争则末矣。此白公之以是死於法室。