二曰：天生阴阳、寒暑、燥湿、四时之化、万物之变，莫不为利，莫不为害。贤人察阴阳之宜，辨万物之利以便生，故精力安乎形，而年寿得长焉。长也者，非短而续之也，毕其数也。毕数之务，在乎去害。何谓去害？大甘、大酸、大苦、大辛、大咸，五者充形则生害矣。大喜、大怒、大忧、大恐、大哀，五者接神则生害矣。大寒、大热、大燥、大湿、大风、大霖、大雾，七者动精则生害矣。故凡摄生，莫若知本，知本则疾无由至矣。

是月也，活力方盛，阳气宣泄，生者毕出，萌者尽达，不成以内。天子布德行惠，命有司发仓窌，赐贫困，振乏绝，开府库，出币帛，周天下，勉诸侯，聘名流，礼贤者。

尽数

圜道

昔者，先圣王成其身而天下成，治其身而天下治。故善响者不於响於声，善影者不於影於形，为天下者不於天下於身。《诗》曰：“淑人君子，其仪不忒。其仪不忒，恰是四国。”言正诸身也。故反其道而身善矣；行义则人善矣；乐备君道而百官已治矣，万民已利矣。三者之成也，在於有为。有为之道曰胜天，义曰利身，君曰勿身。勿身督听，利身安静，胜天顺性。顺性则聪明寿长，安静则业进乐乡，督听则奸塞不皇。故上失其道，则边侵於敌；内失其行，名声堕於外。是故百仞之松，本伤於下而末槁於上；商、周之国，谋失於胸，令困於彼。故心得而听得，听得而事得，事得而功名得。五帝先道而后德，故德莫盛焉；三王先教而后杀，故事莫功焉；五伯先事而后兵，故兵莫强焉。当今之世，巧谋并行，诈术递用，攻战不休，亡国辱主愈众，所事者末也。

流水不腐，户枢不蝼，动也。形气亦然。形不动则精不流，精不流则气郁。郁处头则为肿、为风，处耳则为挶、为聋，处目则为＜目蔑＞、为盲，处鼻则为鼽、为窒，处腹则为张、为疛，处足则为痿、为蹶。

一曰：季春之月，日在胃，昏七星中，旦牵牛中，其日甲乙，其帝太皞，其神句芒，其虫鳞，其音角，律中姑洗，其数八，其味酸，其臭膻，其祀户，祭先脾。桐始华，田鼠化为鴽，虹始见，萍始生。天子居青阳右个，乘鸾辂，驾苍龙，载青旗，衣青衣，服青玉，食麦与羊，其器疏以达。

凡食无强厚，味无以烈味重酒，是以谓之疾首。食能以时，身必无灾。凡食之道，无饥无饱，是之谓五藏之葆。口必甘味，和精端容，将之以神情，百节虞欢，咸进受气。饮必小咽，端直无戾。

何谓反诸己也？适耳目，节嗜欲，释智谋，去巧故，而游意乎无穷之次，事心乎天然之途。若此则无以害其天矣。无以害其天则知精，知精则知神，知神之谓得一。凡彼万形，得一后成。故知一，则应物窜改，阔大渊深，不成测也；德行昭美，比於日月，不成息也，豪士时之，远方来宾，不成塞也；意气宣通，无所束缚，不成收也。故知知一，则复归於朴，嗜欲易足，取养节薄，不成得也；离世自乐，中情洁白，不成量也；威不能惧，严不能恐，不成服也。故知知一，则可行动当务，与时周旋，不成极也；举错以数，取与遵理，不成惑也；言无遗者，集肌肤，不成革也。谗人困穷，贤者遂兴，不成匿也。故知知一，则若六合然，则何事之不堪？何物之不该？譬之若御者，反诸己，则车轻马利，致远复食而不倦。昔上世之亡主，以罪为在人，故日殛毙而不止，乃至於亡而不悟。三代之兴王，以罪为在己，故日功而不衰，乃至於王。