五曰：人或谓兔丝无根。兔丝非无根也，其根不属也，伏苓是。慈石召铁，或引之也。树附近而靡，或軵之也。贤人南面而立，以爱利民为心，号令未出，而天下皆延颈举踵矣，则精通乎民也。夫贼害於人，人亦然。

四曰：凡物之然也，必有故。而不知其故，虽当，与不知同，其卒必困。先王、名流、达师之以是过俗者，以其知也。水出於山而走於海，水非恶山而欲海也，高低使之然也。稼生於野而藏於仓，稼非有欲也，人皆以之也。故子路揜雉而复释之。

季秋行夏令，则其国大水，冬藏殃败，民多鼽窒；行冬令，则国多盗贼，边疆不宁，地盘分裂；行春令，则暖风来至，民气解堕，师旅必兴。

顺民

文王处岐事纣，冤侮雅逊，朝夕必时，上贡必适，祭奠必敬。纣喜，命文王称西伯，赐之千里之地。文王载拜顿首而辞曰：“愿为民请炮烙之刑。”文王非恶千里之地，觉得民请炮烙之刑，必欲得民气也。得民气则贤於千里之地，故曰文王智矣。

三曰：今有千里之马於此，非得良工，犹若弗取。良工之与马也，相得则然后成，譬之若枹与鼓。夫士亦有千里，高节死义，此士之千里也。能使士待千里者，其惟贤者也。

是月也，草木黄落，乃伐薪为炭，蛰虫咸俯在穴，皆墐其户。乃趣狱刑，无留有罪，收禄秩之不当者，共养之不宜者。

养由基射兕，中石，矢乃饮羽，诚乎兕也。伯乐学相马，所见不过马者，诚乎马也。宋之厨子好解牛，所见不过死牛者，三年而不见生牛，用刀十九年，刃若新磨研，顺其理，诚乎牛也。锺子期夜闻击磬者而悲，令人召而问之曰：“子何击磬之悲也？”答曰：“臣之父不幸而杀人，不得生；臣之母得生，而为公家为酒；臣之身得生，而为公家击磬。臣不睹臣之母三年矣。昔为舍氏睹臣之母，量以是赎之则无有，而身固公家之财也，是故悲也。”锺子期叹嗟曰：“悲夫！悲夫！心非臂也，臂非椎、非石也。悲存乎心而木石应之。”故君子诚乎此而谕乎彼，感乎己而发乎人，岂必强说乎哉？周有申喜者，亡其母，闻乞人歌於门下而悲之，动於色彩，谓门者内乞人之歌者，自发而问焉，曰：“何故而乞？”与之语，盖其母也。故父母之於子也，子之於父母也，一体而两分，同气而异息。若草泽之有华实也，若树木之有根心也。虽异处而相通，隐志相及，痛疾相救，忧思相感，生则相欢，死则相哀，此之谓骨肉之亲。神出於忠而应乎心，两精相得，岂待言哉？

德也者，万民之宰也。月也者，群阴之本也。月望则蚌蛤实，群阴盈；月终则蚌蛤虚，群阴亏。夫月形乎天，而群阴化乎渊；贤人形德乎己，而四方咸饬乎仁。