#6『子』《闲诂》、《校注》作『予』，是也。

#20『天』《闲诂》作『而』。

#21『劲』毕沅校作『劲』。

#1『之」下王念孙据高低文补『士」字。

#3『义」毕沅改作『我」

故子墨子置天之，觉得仪法。非独子墨子以天之志为法也，于先王之书大夏之道之然：帝谓文王，予怀而明德，毋大声以色，毋长夏以革，不识不知，顺帝之则。此诰文王之以天志为法也，而顺帝之则也。且今天下之士君子，中实将欲为仁义，求为上士，上欲中圣王之道，下欲中国度百姓之利者，当天之志而不成不察也。天之志者，义之经也。

#16『天』下《闲诂》有『之』字，是也。

子墨子言曰：天下之以是乱者，其说将何哉？则是天下士君子皆明于小而不明于大。何故知其明于小不明于大也？以其不明于天之意也。何故知其不明于天之意也？以处人之家者知之。古人处若家获咎，将犹有异家所，以避逃之者，然且父以戒子，兄以戒弟，曰：戒之慎之，处人之家不戒不慎之，而有处人之国者乎？古人处若国获咎，将犹有异国所，以避逃之者矣。然且父以戒子，兄以戒弟，曰：戒之慎之，处人之国者，不成不戒慎也。古人皆处天下而事天，获咎于天，将无以是避逃之者矣。但是莫知以相极戒也，吾以此知大物则不知者也。是故子墨子言曰：戒之慎之，必为天之所欲，而去天之所恶。

#7『义』下毕沅据他本补『政』字。

#8『大』毕沅改作『天』。

是故，子墨子之有天之，辟人无以异乎输人之有规，匠人之有矩也。今夫输人操其规，将以量度天下园与不圆也。曰：中吾规者谓之园，不中吾规者谓之不圆。是以圆与不园皆可得而知也。此其故何？则园法明也。匠人亦操其矩，将以量度天下之方与不方也。曰：中吾矩者谓之方，不中吾矩者谓之不方。是以方与不方皆可得而知之。此其故何？则体例明也。故，子墨子之有天之意也，大将以度天下之王公大人之为刑政也，下将以量天下之万民为文学、出言谈也。观其行，顺天之意，谓之美意行，反天之意，谓之不美意非#15。观其言谈，顺天#16意，谓之善言谈，反天之意，谓之不善言谈。观其刑政，顺天之意，谓之善刑政，反天之意，谓之不善刑政。故置此觉得法，立此觉得仪，将以量度天下之王公大人卿大夫之仁与不仁，譬之犹分吵嘴也。

故，子墨子言曰：是责我者，则岂有以异是责吵嘴甘苦之辩者哉。今有人于此，少而示之黑谓之黑，多示之黑谓白，必日吾目乱，不知吵嘴之别。今有人于此，能少尝之甘谓甘，多尝谓苦，必曰吾口乱，不知其甘苦之味。今王公大人之政也，或杀人，其国度禁之，此蚤越有能多杀其邻国之人，因觉得文义，此岂有异责白黑甘苦之别者哉。