贤人之批价也,仁而有利爱,利爱生于虑。昔者之虑也,非本日之虑也;昔者之爱人也,非今之爱人也。爱获之爱人也,生于虑获之利#4;非虑臧之利也,而爱臧之爱人也,乃爱获之爱人也。去其爱而天下利,弗能去也。昔之知墙,非本日之知墙也。贵为天子,其利人不厚于正夫。二子事亲,或遇熟,或遇凶,其亲也相若。非彼其行益也,非加也。外执无能厚吾利者。藉藏也死而天下害,吾特#5养臧也万倍,吾爱臧也不加厚。
意楹,非意木也。意是楹之木也。
子墨子怒耕柱子,耕柱子曰:我毋俞于人乎?子墨子曰:我将上大行,驾骥与羊,我#22将谁欧?耕柱子曰:将欧骥也。子墨子曰:何故欧骥也?耕往子曰:骥足以责。子#23曰:我亦以子为足以责。
利人也,为其人也。富人,非为其也人#3。有为也以富人。富人也,治人有为鬼焉。为赏誉利一人,非为赏誉利人也。亦不至无贵于人。智亲之一利,未为孝也,亦不至于智不为己之利于亲也。
义可厚,厚之,义可薄,薄之,谓伦列。德行、君上、老长、亲戚,此皆所厚也。为长厚,不为幼薄。亲厚。厚。亲薄,薄。亲至,薄不至。义,厚亲不称行而顾行。为天下厚禹,为禹也。为天下厚爱禹,乃为禹之人爱也。厚禹之加于天下,而厚禹不加于天下。若恶盗之为加于天下,而恶盗不加于天下。爱人不过己,己在所爱当中。己在所爱,爱加于己。伦列之爱己,爱人也。贤人恶疾病,不恶危难。正体不动,欲人之利也,非恶人之害也。贤人不为其室,臧之故,在于臧。贤人不得为子之事。贤人之法,灭亡亲,为天下也。厚亲,分也,以灭亡之,体渴兴利。有厚薄而毋伦列,之兴利为己。
巫马子谓子墨子曰:鬼神孰与贤人明智?子墨子曰:鬼神之明智于贤人,犹聪耳明目之与聋瞽也。昔者夏后开使辈廉折金于山川,而陶铸之于昆吾;是使翕难卜#24于白苦之毚,曰:鼎成三足而方,不炊而自烹,不举而自臧,不迁而自行,以祭于昆吾之墟,上乡。人#25言兆之由曰:飨矣。逢逢白云,一南一北,一西一束,九鼎既成,迁于三国。夏后氏失之,殷人受之;殷人失之,周人受之。夏后、殷、周之相受也,数百岁矣。使贤人聚其良臣与其桀相而谏#26,岂能智数百岁以后哉。而鬼神智之。是故曰,鬼神之明智于贤人也,犹聪耳明目之与聋瞽也。
耕柱
以故生,以理长,以类行也者。立辞而不明于其所生,忘也。古人非道无所行,唯有强股肱,而不明于道,其困也,可立而待也。夫辞以类行者也,立辞而不明于其类,则必困矣。故浸淫之辞,其类在于#6鼓栗。贤人也,为天下也,其类在于追迷。或寿或卒,其利天下也指若,其类在誉石。一日而百万生,爱不加厚,其类在恶害。爱二世有厚薄,而爱二世相若,其类在蛇文。爱之相若,择而杀其一人,其类在之实,非棘也。问人之病,问人也;恶人之病,非恶人也。人之鬼,非人也;兄之鬼,兄也。祭#19之鬼,非祭人也;祭兄之鬼,乃祭兄也。之马之目纷,则为之马盼;之马之目大,而不谓之马大。之牛之毛黄,则谓之牛黄;之牛之毛众,而不谓之牛众。一马,马也,二马,马也。马四足者,一马而四足也,非两马而四足也。一马马也#20。马或自#21者,二马而或白也,非一马而或白。此乃一是而一非者也。