#12《校注》本『羊』上依毕沅等说增『牛』字。

#17『五』，《校注》据正德本校作『三』。

#22《闲诂》、《校注》二本『费』上依正德本，《治要》补『凡』字。

#14『贼其』，《闲诂》、《校注》皆依他本校作『其贼』。

#1《闲诂》本『源』字下据王念孙说补『之水』二字。《校注》本据正德本改『源』为『原』，『原一下据《初学记》第六补『之流』二字。

古之民未知为衣服时，衣皮带荚，冬则不轻而温，夏则不轻而清。圣王觉得不中人之情，故作诲妇人治役，修其城郭，则民劳而不伤；以其常正，收其租税，民则费而不病。民所苦者，非此也。苦于厚作敛于百姓#24丝麻，梱布绢，觉得民衣。为衣服之法：冬则练帛当中，足觉得轻且#25唷。谨此则止。故圣报酬衣服，适身材、和肌肤而足矣，非荣耳目而观愚民也。当是之时，坚车良马不知贵也，刻镂文采不知喜也。何则？其所道之然。故民衣食之财，家足以待旱水凶饥者，何也？得其以是自养之情，而不感于外也。是以其民俭而易治，其君用财节而易赡也。府库实满，足以待不然；兵革不顿，士民不劳，足以征不平。故霸王之业可行于天下矣。当今之王，其为衣服则与此异矣。冬则轻烟，夏则轻睛，皆已具矣。必厚作敛于百姓，暴夺民衣食之财j觉得斑斓文采靡曼衣之#26。铸金觉得钩，珠玉觉得佩，女事情文采，男事情刻镂，以身服。此非云益烟之情也，单财劳力，毕归之于无用。以此观之，其为衣服，非为身材，皆为观好。是以其民淫僻而难治，其君豪侈而难谏也。夫以豪侈之君，御好淫僻之民，欲用无乱，不成得也。君实欲天下之治而恶其乱，当为衣服不成不节。

#15『侍』，一本作『待』。

#30『止』，《闲诂》、《校注》依毕沅据他本改作『上』。

凡回于六合之问，包于四海以内，天壤之情，阴阳之和，莫不有也，虽至圣不能更也。何故知其然？贤人有传：六合也，则日高低；四时也，则日阴阳；情面也，则日男女；禽兽也，则日牡牝雄雌也。真天壤之情，虽有先王，不能更也。虽上世至圣，必蓄私不以伤行；故民无怨。官无拘女，故天下无寡夫。内无拘女，外无寡夫，故天下之公众。当今之君，其蓄私也，大国拘女累千，小国累百，是以天下之男多寡无妻，女多拘无夫。男人失时，故民少。君实欲民之众而恶其寡，当蓄私不成不节。

#27『是以』《闲诂》、《校注》皆作『足以』，是也。