缓缓的行走在宽广的街道，面前的繁华仿佛临时遣散了内心的不安，燕弘看着摩肩接踵的人群，看着鳞次栉比的商店，自从田单复国以后齐国固然一蹶不振，现在齐国更是即将朽木，但值得必定的是，齐国久居都海之滨，自古以来国之根本杰出，百年来，秦国实施远交近攻政策，齐国边疆无战事，也给了齐国安宁的生长空间，贸易，渔业，等等极其发财，此中造船业在七国当中更是首屈一指。

犹记得，那一年，韩非师兄与李斯师兄出师，倒是在这稷放学宫以内，一场言辞锋利的辩论。

特别让燕弘影象深切的倒是，有一ri出游之时，李斯曾有所感慨，“人之贤不肖比方鼠矣。”

稷放学宫的学术广博jing深，包含了当时各家各派的思惟。就儒学而言，曾在稷放学宫中有影响的儒家学者，前有孟子，后有荀子。“齐宣王褒儒尊学，孟坷；淳于髡之徒受上大夫之禄，非论职而论国事。盖齐稷下先生干不足人。”当代学者钱穆以为这段史料不成靠，孟子不是“稷下先生”，但有很多学者分歧意钱穆的观点。不管孟子是否稷下先生，能够肯定的是，孟子耐久居齐，他的思惟颇受稷放学者的影响，如孟子关于“养浩然之气”的思惟，就有学者以为是受稷下先生宋钘、尹文“气论”的影响。至于荀子，则是稷放学宫的最后一个大师，他安身儒家，对稷放学术停止了全面的攻讦总结，从人xing论、熟谙论、政治实际、天人干系等诸方面对稷放学术停止了接收和修改，从而将诸子学术推向高chao，成为战国诸子学的真正总结者，此中对后代最有影响的就是荀子的“礼法连络”的政治思惟。

韩非的法治思惟适应了中国必然汗青生长阶段的需求，在中国封建zhongyang集权轨制的建立过程中起了必然的实际指导感化。

跨出一步，又一次走出了稷放学宫的大门，转头望去，或许今ri是最后一次看到这番气象了吧，烽火之下，这里，还会是往昔的稷放学宫吗？

鼎新图治，变法图强，是韩非思惟中的一大首要内容。他担当了商鞅“治世不一道，便国犯警古”的思惟传统，提出了“不期修古，犯警常可”的观点，主张“世异则事异”，“事异则备变”。

儒家作为当世两大显学之一，几近是将本身的根底放在了齐国，这与孔子出身齐鲁之地固然不无干系，但是也足以证了然齐国物阜民丰，秘闻深厚，现在天放学子无不神驰到齐国一游，先拜夫子大成殿，再见桑海小圣贤，终至临淄稷放学宫，恰是没有个儒家后辈，来到齐国的必经之地。

韩非以为，光有法和术还不可，必须有“势”做包管。“势”，即权势，政权。他赞美慎到所说的“尧为匹夫不能治三人，而桀为天子能乱天下”，提出了“抱法处势则治，背法去势则乱”（《难势》）的论点。