通化之变和都城之叛对杨锐影响极大，前者是信赖之人俄然叛变，后者则是信赖之人无所作为，乃至蔡元培杀人如麻，差一点把全部国度毁掉，以是他现在谁也不完整信赖、对谁都保存几分思疑。都城禁卫军司令王孟恢故后的接任者，不是答复会内任何一人，而是他于后代熟知的吴佩孚，他以为这个极其讲究时令的北洋将帅值得信赖。

“大人是说答复军不强？”王国维问道。“担忧国土为敌一时所夺？”

我国则分歧，自秦以后，礼崩乐坏，狂狡有作、本身制则、事不稽古。常常鼎革，都是举国大乱，尊卑倒置、盗贼蜂起、生灵涂炭、百姓十不存五，寒微之人回身为王。为何如此？礼乐不存、无礼无德之故。故交人都可称帝、大家皆可为王，为求繁华而杀人如麻，为保繁华而构陷忠良；又有秦失其鹿，天下尽可逐之，江山……”王国维道。

“大人，东西方最大分歧就是西洋礼乐依存，而东方礼乐崩坏。”王国维夸大道。“只是现当代界渐行民主，长此以往，西洋礼乐亦将不存。不幸我国之学人，只学西洋之民主、西洋之科技，却从不学西洋之礼乐，素不知无封建者无礼乐，无礼乐者无规制，没法则则无本日西洋各种繁华。

挥退老婆的杨锐再问：“而新教与上帝教分裂，初始与十六世纪？”

王国维打得比方只是团队，他见杨锐还在思考，不得不像狂生普通做惊人之语。再道：“大人，如果一个国度兵变，只是反赃官不反天子，那会如何？”

“没有……哈哈。”杨锐终究笑完了，他道：“静安先生俄然给我翻开了一扇窗，用中原的礼乐之说来解读西洋。真是让人大开眼界！”他说罢又向王国维道，“这也就是说。以美国为例子，其宪政底子不在甚么宪法。而是存于数千万新教教徒心中？”

以他此时的目光看。若无国度安然威胁，要不要研发核弹不是首要题目。五年打算、四年打算也不再考虑范围以内。但为了国度安然，军队、科技、核弹、雷达之类不得不持续；而产业打算。特别是兵工打算也还得遵循既定方向走，交际上则更应谨慎，要不时瞻前顾后。

“既然礼乐如此首要，那崩坏后又如何重修？”杨锐开端把话题深切，“有道是国之大事，在戎在祀。这祭奠是否能够算重修礼乐规制办法之一？”

他冲动的拿着笔在房间里走了几圈，而后又跑到隔壁的藏书室翻出罗马史。这确切是共和！罗马最早实施的共和就是家长制共和，而现在本身要搞的宗族这一套，应当称之为宗族式共和。

“那叨教大人，他们为何要仕进？”王国维从恍忽中惊醒，俄然反问。