其一，他说‘故五帝以来，政治文物所自出之都邑，皆在东方，惟周独崛起西土。’这个‘独’字用的最好，也就是说，中原的文明传承向来是在东方。而独占周朝倒是从西方来的，由此可知，这周朝的文明并不是中原真正之传承。那些个酸腐所编造的甚么‘凤鸣岐山’。底子就是恭维阿谀之词。

十月以来，都城的气候逾来越冷。城内树叶落尽的时候，秋雨停歇的一天俄然下起雪来。如果以往，大雪下后，次日出大太阳一晒，融雪之下门路将变的泥泞非常，可现在答复会领受都城，对于卫生管的甚是得力，渣滓之类不消说，便是积雪也清理的极块。都会洁净，商贩有序，另有那些官吏巡警们也有一种说不出的客气，加上前段时候中日寝兵条约一签，天下欢庆之下，这北京也粘了很多喜庆。

答复会不再是反动构造，之前单一的目标已经变成多元化目标，之前冒死能处理的题目，现在就是拼了命也一定能处理得了。为此，全部答复会的刚性办理形式需变的更加软性，集合于委员会手中的权力要恰当的下放，狂化的豪情也要冷却，归正答复会这一把庞大锋利的钢刀，要变成无数把小刀、小锯、小挫，如此，才气有针对性的处理各地各种百般的题目。

“静安。你说这杨竟成他们下一步会干吗？如果行爱国之民族主义的话……”罗振玉早就风俗了王国维的寡言冷语，但更佩服他的目光，以是很多事情都喜好和他筹议。

是殷周之兴亡，乃有德与无德之兴亡，故克殷以后，犹兢兢以德治为务……”

在周文王建制之前，天子和诸侯之间不是君臣干系，即便是周朝建国之初，周朝的统治者也只是王，其他的诸侯被其呼为‘盟国君’，这个时候还不是宗法社会，没有伦理品级，各个诸侯之间都是划一的。

也就是说，周人的礼教之制，实在是周文王所创，其关头立嫡立子制，是三纲五常的根本，也是家天下的由来，‘溥天之下。莫非王土；率土之滨，莫非王臣’之说。便今后开端，而姬旦之以是如此定制，是为了“纳高低于品德”，将全部天下编入一个伦理体系（品德之个人）当中。

其他几人都点头，但杨锐却皱眉，章太炎想笑杨锐却把文稿一放，“枚叔，你就不要欺负我不懂古文了，你就把这文章要紧的处所简述一遍，不要弄得我云里雾里的。”

此次大会和前面两次不一样，前两次是为了反动，而这一次是为了扶植。杨锐花了很多篇幅来先容答复会今后的任务，诸如农业方面的、产业方面的、教诲方面的等等，但这一次他的陈述中，提的最多的倒是‘体系思虑’和‘学习型构造’这两个词，当然除此以外，另有‘自我超出’、‘心智形式’‘共同愿景’‘个人学习’这四个词也在他的陈述里几次呈现。