陈少白又说:“两国兵戈是最不经济的事,我们和西方国度开仗,他们落空了天下上五分之一的人丁,而我们落空了西方的科学技术。只要两国贸易来往,才是对两方面都无益的事。”
公韧从日本书局购得了这些书。当他怀着既冲动万分又忐忑不安的表情翻开了这些书的时候,脑海里立即呈现了一个丰富而又奇妙的天下。它像是一种奇异的洗濯剂,把公韧脑筋里装的四书五经,儒学道学等腐朽不堪的东西悄悄洗濯得一干而净;它是一种反动的实际,把公韧内心的国分君臣官民,人分尊卑贵贱的思惟完整砸烂;它又像是一种新式兵器,使公韧的脑筋越来越充分了。对待那些当局派、保皇派,公韧能够和他们有理有据地斗争下去。
卢梭信赖,一个抱负的社会建立于人与人之间而非人与当局之间的左券干系。卢梭以为当局的权力来自被统治者的承认。卢梭宣称,一个完美的社会是为群众的“大众意志”(公意)所节制的,固然他没有定义如何达成这个目标,但他建议由百姓个人构成的代议机构作为立法者,通过会商来产生大众意志。
读得欢畅了,公韧拉着一样也在细心浏览的陈少白说:“你看,你看,《民约论》上写着,人皆划一,无贵贱高低之别,既无附属别人之责,又无制驭别人之权力。天子小儿也是人,和我们一样,为甚么我们统统的人都得向他叩首?为甚么都得服从他的圣旨?”陈少白也指着书上的一段说:“你看,你看,书上写着若夫民则固何尝仰衣食于君,而君则实仰衣食于民者,何得视民为仆从者哉?天子、西太后和那些赃官们,饭来张口,衣来伸手,既不种地,又不织布,全希冀群众供他们衣食,为甚么他们反过来要统治我们。太不像话了?太不公道了?”
公韧鼻子哼了一下说:“当今的中国,还谈得上甚么自在,普天之下,莫非王土,率土之滨,莫非王臣。大夫不均,我处置独贤。天子是一人说了算,统统人都得听他的,如果不听他的,那就是不忠,那就是叛民。”
伯伦知理( 18o8-1881)生于瑞士苏黎世,是当时欧洲着名的学者、政治家;著有&1t;&1t;普通国度法>>、&1t;&1t;德意志国度词典>>、&1t;&1t;国度学(论) >> 等, 在国度实际和国际法范畴有必然影响。有贺长雄(186o-1921),字帚川,出世于日本大阪;法学博士、文学博士;是当时天下一流的国际法专家,在中国清末留学日本高潮中,他是很多中国青年的教员。首要著作有:《日清战役国际**》、《国法学》、《近时交际史》。