陈少白又说：“两国兵戈是最不经济的事，我们和西方国度开仗，他们落空了天下上五分之一的人丁，而我们落空了西方的科学技术。只要两国贸易来往，才是对两方面都无益的事。”

公韧从日本书局购得了这些书。当他怀着既冲动万分又忐忑不安的表情翻开了这些书的时候，脑海里立即呈现了一个丰富而又奇妙的天下。它像是一种奇异的洗濯剂，把公韧脑筋里装的四书五经，儒学道学等腐朽不堪的东西悄悄洗濯得一干而净；它是一种反动的实际，把公韧内心的国分君臣官民，人分尊卑贵贱的思惟完整砸烂；它又像是一种新式兵器，使公韧的脑筋越来越充分了。对待那些当局派、保皇派，公韧能够和他们有理有据地斗争下去。

卢梭信赖，一个抱负的社会建立于人与人之间而非人与当局之间的左券干系。卢梭以为当局的权力来自被统治者的承认。卢梭宣称，一个完美的社会是为群众的“大众意志”（公意）所节制的，固然他没有定义如何达成这个目标，但他建议由百姓个人构成的代议机构作为立法者，通过会商来产生大众意志。

读得欢畅了，公韧拉着一样也在细心浏览的陈少白说：“你看，你看，《民约论》上写着，人皆划一，无贵贱高低之别，既无附属别人之责，又无制驭别人之权力。天子小儿也是人，和我们一样，为甚么我们统统的人都得向他叩首？为甚么都得服从他的圣旨？”陈少白也指着书上的一段说：“你看，你看，书上写着若夫民则固何尝仰衣食于君，而君则实仰衣食于民者，何得视民为仆从者哉？天子、西太后和那些赃官们，饭来张口，衣来伸手，既不种地，又不织布，全希冀群众供他们衣食，为甚么他们反过来要统治我们。太不像话了？太不公道了？”

公韧鼻子哼了一下说：“当今的中国，还谈得上甚么自在，普天之下，莫非王土，率土之滨，莫非王臣。大夫不均，我处置独贤。天子是一人说了算，统统人都得听他的，如果不听他的，那就是不忠，那就是叛民。”

伯伦知理(　18o8-1881)生于瑞士苏黎世，是当时欧洲着名的学者、政治家;著有&1t;&1t;普通国度法>>、&1t;&1t;德意志国度词典>>、&1t;&1t;国度学(论)　>>　等,　在国度实际和国际法范畴有必然影响。有贺长雄（186o－1921），字帚川，出世于日本大阪；法学博士、文学博士；是当时天下一流的国际法专家，在中国清末留学日本高潮中，他是很多中国青年的教员。首要著作有：《日清战役国际**》、《国法学》、《近时交际史》。