《万法精通》又叫《论法的精力》，是18世纪上半叶杰出的发蒙思惟家，近代资产阶层政治与法理学思惟体系的首要奠定人，近代汗青学派的初创人之一孟德斯鸠（1689-1755）的最首要著作。被称为“是亚里士多德今后第一本综合性的政治学著作；是到他的期间为止的最进步的政治实际书。”。此书由清末闻名发蒙思惟家、翻译家和教诲家严复翻译。

群众应当在当局中承担活泼的角色。群众按照小我意志投票产生大众意志。如果主权者走向大众意志的背面，那么社会左券就遭到粉碎；群众有权决定和变动当局情势和在朝者的权力，包含用叛逆的手腕颠覆违背左券的统治者。

陈少白也说：“这是纯粹的身奴加心奴。”

有一日，俄然有拍门声，陈少白就问：“谁呀？”门外有人答：“是我呀，杨衢云。”陈少白不听便罢，听了就痛骂道：“你不在香港好好地当你的伯理玺天德，又跑到这里来干甚么？”而孙文也听到了是杨衢云的声音，神采也是一沉，对陈少白说：“这个杨衢云啊，准是又犯病了吧，如何明天到这里来了！？”陈少白持续痛骂道：“杨衢云伯理玺天德，你这么大的身份，跑到我们这个小处所来做甚么？我们这里的庙小，盛不下你，从速走吧，从速走吧，我们不欢迎你！”杨衢云几近是要求着说：“你们总得让我进门啊，进了门再听你们的教诲还不可吗！”

他的这类学说是建立在自在贸易，自在合作的分子在才气上划一，但究竟上并非如此，究竟上的贸易合作是强弱不等的，在海内大本钱家靠其薄弱的本钱，压抑小本钱家的展，乃至在某行业搞把持，而落空自在合作的意义；在国际上，强国欺负弱国，打劫质料，倾销商品，乃至动侵犯战役，剥削大量财产；强国与强国之间因争夺殖民地，好处范围也会生抵触，乃至战役。耐久冲突的堆集，便引发了天下范围的大战役，给群众带来了庞大的磨难。他的这类学说在利用的时候，所获得成果恰好与抱负中的成果适得其反。

公韧也讲了一个故事，说：“赵盾的门客（主子）程婴、公子杵臼舍命救护赵氏孤儿，前者捐躯了本身的儿子，后者捐躯了本身的生命。程婴十几年忍辱偷生，直至将赵氏孤儿扶养成报酬赵家复仇后，也他杀而死。”

公韧骂道：“纯粹的主子，也就是心奴，这才是最可骇的。”

读得欢畅了，公韧拉着一样也在细心浏览的陈少白说：“你看，你看，《民约论》上写着，人皆划一，无贵贱高低之别，既无附属别人之责，又无制驭别人之权力。天子小儿也是人，和我们一样，为甚么我们统统的人都得向他叩首？为甚么都得服从他的圣旨？”陈少白也指着书上的一段说：“你看，你看，书上写着若夫民则固何尝仰衣食于君，而君则实仰衣食于民者，何得视民为仆从者哉？天子、西太后和那些赃官们，饭来张口，衣来伸手，既不种地，又不织布，全希冀群众供他们衣食，为甚么他们反过来要统治我们。太不像话了？太不公道了？”