闻名于世的可可西里地区因高寒缺氧贫乏水草，居住在这一地区的牧人们，因为环境所迫，只能到处浪荡，逐水草而居，三天两端搬一次家，长年处于游牧状况。那边的人们生前没有稳定的居点，身后也没牢固的天葬台。同时，在这些地区无寺也无僧，更谈不上搞那些庞大的葬礼节式，人们遍及实施野葬和弃葬。野葬就是人身后，将其尸体脱guang丢在田野，死在哪方，丢在哪方。弃葬便是指人死今后，活着的家人拔帐搬走了之，将死者弃在旧址上。凡采取这类葬法普通一脱衣，他生前盖何衣物原封不动地盖在死者身上，看上去，象一个活人睡觉似的。

这类游牧部落的葬俗更轻易形成起尸。固然他们没法制作矮门来抵挡起尸，但人们也一样在别无它法的环境下，采纳一些呼应的办法。比如，将尸身特别发明有起尸征象的尸身丢于田野时，用一根绳索拴在天然的石桩或大石块上，以此制止起尸跑去害人。固然如此，也免不了常有起尸产生。也常有人赶上起尸。例一，安多县司马乡文书扎多（此人畴昔是强盗），有一年他骑马挂刀前去那曲西北部的那仓部落（今尼玛县辖）抢马。他抢得一匹好马后，一骑一牵吃紧踏上返程。持续跑了几个日夜后的一天傍晚，在一个空旷无人的处所上马，用多热（藏北牧人语，意为拴马用的长绳）将两匹马同拴在一根小桩上，本身盘腿坐在桩边生火烧茶（这是统统强盗的风俗），本想在夜幕的保护下让马吃点草，本身也添填一下饿扁了的肚子，不料两匹饥肠辘辘的马竟不吃草，只顾惊骇地朝他背后看着，鼻孔中连发吼声。扎多不解地向后一看，离他只要几步远的处所，站立着一具赤身僵尸，如同一头欲扑的野兽盯着本身，左腿上还系着一根毛绳，究意拴在那里，压根没有看到，或许因当时极度严峻的原因罢了。他不顾统统地翻身上马，冒死逃窜。在昏黄的月光下他清楚地看到起尸已经追上来了。约莫跑出五千米处，有个小山包，十来户牧民居住山下。身为强盗的扎多天然不能让人发明，故他绕山而上，到山顶躲藏起来，他的心还在“扑扑”乱跳。大抵过了一刻钟后，听到山下牧村里人喊犬叫连成一片，贰内心明白是起尸进村了。他骑上马背飞也似地逃回故乡去了。那些既无住房也无矮门防备的帐篷牧村遭到起尸攻击，结局可想而知了！

例二，安多县色务乡乡长巴布去那仓部落盗马的路上，碰到一个被牧户烧毁的旧址，帐内四周一米多高的挡风墙无缺无损，令人一看就晓得该户刚搬不久。他想出来避风稍歇，刚迈进一步，发明土石围子的东南角里有件极新的七色花边羊皮袍，躺在袍内的清楚是个妇女。当他定睛一瞅，那女尸的头已经抬开端来了，睁着双目在看他，不消说她是被弃葬了女起尸。幸亏及时发明才免遭横祸。