他的目光重新落马涅身上，“至于你想晓得的，我能够奉告你更多一点，跟我来吧。”

马涅迟疑了一下，随所罗门走进了中间屋子里。

“邪术和神术有甚么辨别吗？”马涅艰巨的问出一句，利古里亚位面武技相对发财，但是在邪术上并不高超。神术也已经式微，他并不晓得此中有甚么辨别。

“你发挥的神术并不是来自于别神明，还记得我对你说过的人救自救吗？”所罗门道。

但连接圣器中的圣力倒是一个困难，最后教会则是反过来在古语邪术中找到了灵感，特定的天界语加上虔诚的信奉可与圣力产生共鸣。

所罗门解释道：“简朴的说。邪术是团体趋势于剖析、解构后操纵统统源力，神术的力量来源则来自神明。”

近当代的奥术体系在神通模型完整后已经能够实现多数神通默发，但并没有处理瞬发，神通模型也只是减少了施法时候，但缺点是同范例邪术在能力上也就不如古语邪术，即用降落能力和殊效来调换到了多数神通默发，前提是只要你能建立神通模型，不能建立神通模型的，一样要借用说话、手势或媒介物。

“你想要获得甚么？”马涅不由问道。

马涅一震道，“莫非你是说，神术的力量是来自于我们本身。”

有制造这个节点的能够，再获得持续的信奉之源，就有了造神的一丝但愿。

而所罗门在让马涅最后能发挥的群体助援术并不是真正的神术，只能说是有群体助援术的结果，不同就在于他是把马涅先变成了一个信奉节点，再缔造出了一个能够把信奉之力作为源力的法阵。而法阵启动的结果就是施放群体助援术，并且这群体助援术是以邪术阵构成的。天然也就有邪术逻辑和一步步的环节。

高鲁达斯不会放过他的，特别是在他杀席克以后。

真正的分歧，在于邪术是按既定的逻辑和流程获得成果，而神术是‘心想事成’式的，前面的圣力甚么的都只是为达成成果供应质料。

“假定，我想持续具有这类才气，能像之前一样持续施放神术，能够吗？”马涅问道。

马涅固然另有疑问，也只好乖乖的先闭上了嘴，毕竟所罗门的话没错，血烟佣兵团的威胁还在面前。

“那是神术。”所罗门道。

“神术？”马涅惊奇的道，“我晓得神术，但是神术早已式微，传闻只在奥尔比亚还存在。”

实际上，邪术与神术的辨别当然没有这么简朴，比如邪术的初学者，他们一样不是剖析、解构，而是相沿前人遗留的服从，如牢固传承的知识或是施法体例去调用力量，这一点在古语邪术中特别较着，而在近代与当代的奥术体系中却越来越趋势于剖析、解构，但即便是古语邪术期间，古语邪术的构成也一样是需求摸索并研讨的。