当然，这也是此中猜想之一，也是最公道地猜想。

如果我们假定天帝本身已经成神，而这个天帝则是成神以后仅剩下的一点对人类的眷恋而化成的兼顾，或许也能说得通。

实在大师细心揣摩一下就晓得主神兼顾的消逝必将引发主神的存眷，但是配角也只是感受主神来临过，而并没有呈现甚么六合征象，那么为甚么主神明显来临过而没有呈现甚么六合异象呢？我们只能如许阐发：天帝从中作梗，瞒天过海，使得凛天逃过一劫。天帝有这类手腕，气力怕是直追主神了，因而，前文提到的各种猫腻都好解释了，如天帝为甚么一而再再而三地谗谄凛天，为甚么不直接告结束凛天？天帝为甚么死前是面带笑容呢？他又为甚么挑选荒漠大战而不是虚空呢……统统的题目实在都直指向一点，天帝要选一个担当人，而这小我必须强大到充足保全人类，以是天帝要出困难，要猪脚敏捷生长，最后很明显，猪脚合适了天帝的要求。因而他也便能够放心成神了（神是一种抱负植物，普通不会理睬种族之事，除非侵害了它们切身地好处，这也是天帝迟迟不成神的原因吧！）。

前人以为人身上有三魂七魄，也有说三魂六魄的，三魂又叫三精。这类说法来源于道家，如道书《云笈七签》云：“夫人有三魂，一名胎光，一名爽灵，一名幽精。”七魄是：尸狗、伏矢、雀阴、吞贼、非毒、除秽、臭肺，皆“身中之浊鬼也”。

袁枚《子不语-随园琐记》中曾自述：他某日病重高烧，感遭到有六七人纵横杂卧一床，他不想嗟叹，但他们嗟叹；他想静卧，但他们却摇醒他。厥后高烧退去，床上人也渐少，比及烧退尽，那些人皆不见了。本来，与他同卧之人，皆是他的三魂六魄连络中国传统灵魂信奉与佛法而产生的灵魂说，即三种魂识与七种魄识，合称三魂七魄。此说出自疑伪典范《地藏菩萨发心人缘十王经》（略称《地藏十王经》）。并非正统佛教思惟。

《地藏十王经》将灵魂之说与《大乘起信论》的说法相连络，创出三魂七魄之说。经文云（续150·769下）‘于阿赖耶识开为三魂。’它们别离是胎光业魂神识、幽精转魂神识、相灵现魂神识。《十王经》以为这三魂与如来之法、报、应三身不二而二。经文又说阿赖耶识所变现的七转识就是七魄，它们是雀阴魄神识（即舌识）、天贼魄神识（即耳识）、非毒魄神识（即眼识）、尸垢魄神识（即身识）、臭肺魄神识（即鼻识）、除秽魄神识（即认识）、伏尸魄神识（即末那识）。

中国素有灵魂之说，如《左传》〈昭公七年〉的疏说‘附形之灵为魄，附气之神为魂。’中国官方信奉以为魂为气候，魄为地气；即魂为阳气、精力，魄为阴气、形骸。若人死，则魂升天、魄归地。