“甚么民风？”

而现在稷放学宫，真的能够用熙熙攘攘来描述，远远的就见各国粹子，各种穿戴的人，进收支出的，好不热烈。

又一学子问责莫非“我观齐物，世之大谬也”

第十一章稷放学宫，初见庄子

“休得胡说，吾乃法家学派”

稷下之人不但仅传播各自的学说，还常常批评时势，乃至劈面攻讦齐王，而这些都是战国其他国度所不具有的前提，是以稷放学宫一贯是各国粹子心之神驰的人间圣。

庄周以为，得道的人，是为真人，在《庄子●大宗师》篇中，庄子曾经说到：不晓得悦生，不晓得恶死；出世不欣喜，入死不回绝，无牵无挂地去，无拘无束地来；晓得本身的来源，不寻求本身的归宿；事情来了欣然接管，忘其死生任其复返天然，不消心智去侵害道，不消作为去帮助天。

庄周答道“六合與我並生，而萬物與我一體。舉梃與楹，厲與西施，恢、恑、譎、怪，道通為一。其分也成也，其成也毀也，凡物無成與毀，複通為一。”

小川跟着人群进入后，只见现在正堂上，正挂着的帷幕上写着“齐物”二字。

固然小川对儒道两家的渊源不是很清楚，但是小川大抵还是体味的，就比如现在正在上首讲授“齐物”的庄周，其思惟核心就是“得道”。

小川看到两派人的情感越来越激奋，感受环境仿佛不妙，这不，下边三三两两的人已经胶葛在一起，不是三四个儒家包抄了一两个道家的学子，就是几个道家学子围着几个儒家学子，一时候屋内已经好似容不下多余的人。

“啊，本来孟子已经去世有三年了”小川啧啧不已。

庄周道“齊物我，即泯滅外物和主體、客觀天下與主觀天下的边界，達到人的最高境地，就是聖人無己，神人無功，聖人無名，怎地大谬”

快到堆栈时小川才发明本身仿佛还没有好好转转稷放学宫，这刚一到，方才想想听听这个当代版的“百家讲坛”，这还没听两句，就这么稀里哗啦的从速往出跑这也太菜了。

庄子微微屡了下髯毛，“自我观之，仁义之端，是非之途，樊然殽乱，吾恶能知其辩。是以吾以为，人、泥鳅、猕猴可谓正处，而人、鹿、乌鸦是谓正味，人、鱼、鸟是谓正色。”

那人看上去气的不可，将头扭向一旁，不屑小川。小川无法只得走向另一边，找个看上去较为好说话得人，问了然本身方才的迷惑。

并且庄子以为，得道的过程是颠末忘礼乐，忘仁义，从而达到堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大道。

又一学子忽地站起来“我已观庄周之书，敢问庄周，若如您所说，知与不知难道标准不一，而辨别又有所分歧”

小川向其他学子一探听，才知坐在上首的，阿谁满头白发的老头——本来是庄子，呵呵，小川看到庄周，全部一个干扁瘦老头，如何也瞅不出那里有“清闲”做派，更是瞧不出来有何安之若命的超高境地呀。