这个观点仿佛比较公道。但是，要真正体味人的灭亡体验，揭露产存亡亡体验的启事，不必须经历一段艰巨的摸索门路。

按照汗青的记录，新看法的提出，老是蒙受学界的阻力，以是循环之说，固然到处传播，却未为大众所接管。

而普通科学家、心机学家、医学家，因为不是切身目睹，对此都加以通盘否定。即便偶尔目睹经历，也用他的观点否定，说是精力不普通，或是心机胡想，一概扼杀。因而信者自傲，不信者则斥为科学；有人极力细心汇集质料，加以察看阐发研讨；也有不去深切研讨的态度，只以科学之说来架空鬼神灵魂的究竟，这能够说是科学科学。

从心机学和梦幻的角度对灭亡体验停止的尝试研讨表白，在这类“与世隔断”的环境下，一小我会产生很多非常的心机征象，因此会呈现各种百般的幻觉或梦幻。死而复活者的濒死体验也与此类似，重返人间后他们怀有转世投生感，在本性上与之前判若两人。

但是究竟上，在官方却活生生的传播着很多故事，描述着鬼神的呈现，以及因果报应，循环转世，却也一定子虚。在诸家别史、条记，乃至在野史中，皆有很多此类记事。即便二十世纪，官方循环转世，借体还魂之事，直到80、90年代，也常常产生。报纸杂志常常记叙这类景象；有人切身经历，有人是目睹，有人是耳闻，都惊为奇事异闻，展转传播。因为切身经历，目睹异状，不由得你不信觉得真。

灵魂离体

但存亡是心机窜改的过程，应当使之顺其天然。故子夏说：“死生有命，繁华在天。”孔子也说：“爱之欲其生，恶之欲其死；既欲其生，又欲其死，是惑也。”（《论语・颜渊》）因为人之存亡，不能随人的爱恶。人们只能循生命之真谛，而求其摄生、广生与长生，却没法免于不死。长命百岁，是普通人祝祷别人之颂词，即便活到一百或数千岁，仍不免于一死。

这是那些“重生者”经心编造的故事吗？不是。大多数科学家以为，灭亡体验是一小我在垂死之际的幻觉或幻变，是大脑细胞在人的心跳、呼吸停止后延喘事情的成果。

就拿二千数百年前中国的春秋期间来讲，思惟发财，诸子百家争鸣。有学问的愚人学者，开端对人类的存亡题目提出了定见，晓得如存亡为人类之大事，既有生，就必然有死。孟子说：“所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。”可见好生恶死，存在于人类共同的心中。

迩来一名出身耶鲁大学的医学博士，名布莱思・魏斯的美国医师，担负过耶鲁大学精力科主治医师，迈阿密大学精力药物研讨部主任，在匹兹堡大学教过书，现任西奈山医学中间精力科主任，曾颁发三十七篇科学论文和专文，这位受过严格科学练习的医师，竟提出人类有循环的说法。