荀子思惟拔取道家在“天道”（物质天下规律）上的天然观的成分，但是它的实际主旨却不在于走向天然主义的门路，而在于凸现“天人相分”既物质天下规律与人是两个分歧的体系，凸显“天道”（物质天下规律）的客观唯物性。

乃至能够如许说，某主义的中国化，实际上也是一名把握了中汉文明精炼的巨人，总结和完美中汉文明所结出的硕果。

从汗青究竟的角度上讲，利玛窦和他的支撑者发明的孔教非教论，没有实现帮忙基督教传播的实际目标。

他起首分歧意孔教非教论的观点。

不过在汗青上，儒家思惟变成了全部中国的法理思惟，儒家宗教体系变成了全部中国政治体系罢了。

荀子的主张是唯物主义的，荀子思惟对于汗青和天下的认知，是生长和辩证的。

不管是哪种思惟，甚么认识形状，分开了中国这个定语。对于中国，对于中国人来讲，都是一堆毫偶然义的渣滓。

简朴的说，就一个明末版的巨人思惟。他的详细做法，就是要在对门生的教诲中，贯彻唯物论，实际论和冲突论三个根基实际观点。

王书辉感觉，儒家思惟能够成为国度宗教，并在这个宗教体系也就是中国封建政治体系中，不竭的与中国群众的实际糊口相连络。使得儒家思惟变成了中国封建主义的代名词，孔夫子变成了历代封建帝王的代言人，中国人把儒家思惟和封建伦理奉为品德和行动原则。

他把荀子“制天命而用之”的思惟总结为“人对物质天下的主观能动性”。

他以为，孔教非教论的观点，恰是明末这个期间，开端进入殖民主义期间的，殖民主义先行者的西方布羽士们发明出来，用来对抗和崩溃儒家体系以传播基督教的一种实际尝试。

这类唯物主义的思惟延长到了荀子思惟对传统的宗教科学的态度，它以为天然的窜改与社会的治乱休咎没有必定的联络。以为祭奠记念死者的各种宗教典礼，仅仅是表示“志意义慕之情”，是尽“人道”而非“鬼事”（《礼论》）。

“天道”是物质天下的客观规律，是物质属性的，不是认识属性的。荀子思惟把阴阳风雨等潜移默化的天然机能当作客观的，把由此机能所构成的天然界视为物质的。荀子思惟以为，宇宙的天生不是神造，而是万物本身活动的成果。

他把荀子“隆礼尊贤而王，重法爱民而霸”的观点，总结成“天下的生长是在冲突中停止的，霸道和霸道这两个观点，就是在国度的生长中的一个对峙同一的冲突。”

挑选荀子思惟的启事在于，不管明朝末年的思惟范畴究竟上是如何对待荀子的，但是荀子仍然是公认的儒家思惟家。而在荀子的典范中，他的详细思惟主张，又完整与已经僵化和混乱的明末支流的程朱理学和阳明心学分歧。