阿难。汝虽先悟本觉妙明性非人缘非天然性。而犹未明如是觉元非和合生及反面合　前文叙云。诸和合相及反面合。心犹未开。故今牒也。然人缘。天然。和合。非和合。义虽无别。诠言有殊。故随其门一一遍破。以人间人说能证智是菩提心。假因仗缘和合而生。其所证理名为涅槃。不从人缘但了因所了。一贯偏执有为有为二性全别。不知如来常依二谛说法。遂成戏论。皆障一真法界。能所宛然。微细法执。故今破之　二别破疑情二。一破和合疑二。一指出疑情

阿难。吾今为汝。以此二事。进退合明　进例于法。退例于喻。相互合显。以明见与无见也　二别例二。一例合别业二。一举喻例法二。一能喻灯眚二。一示妄

俱是无始妄见所生　约法双结。汝及众生。一多虽殊。别离人间业果众生。更无有异。斯则俱是无始无明别离见妄。反显至心本非见也　二所喻表情俱妄

佩玦　玉器也。妖气克日月。如佩玦之形。人之所佩或环或琨或玦。今气如之也

阿难。吾今复之前尘问汝。汝今犹以统统人间妄图和合诸人缘性。而自迷惑证菩提心和合起者　执便利教依安立说。遂疑胜义一真菩提从和合有。生住异灭是无常性。即违净名寂灭是菩提灭诸相故。乃至有为是菩提无生住异灭故　二正破和合二。一破和二。一总征

见与见缘似现前境。元我觉明　见之与境皆如空华本无统统。故云似现前境。此见及缘元是菩提妙净明体。故云元我觉明　二重释结酬二。一寄喻重释

尔时世尊。怜愍阿难及诸大众。将欲敷演大陀罗尼诸三摩提妙修行路　陀罗尼此云总持。然有一字多字无字之异。若指下文神咒。即多字也。若显实相妙理。即无字也。今此所明真觉妙心。是诸三昧妙修行门之基址。故若不通达而修行者。皆为邪僻。故指此法为通衢耳

彗孛飞流　此皆妖星。其光似帚。孛孛然起。绝迹而去曰飞。光迹相连曰流

若明合者。至于暗时明相已灭。此见即不与诸暗合。云何见暗　见与明合。暗相现时明相必灭。既与明合。应随明灭。不该见暗。设使不灭亦不见暗。以此不与诸暗合故。合即有见。分歧无见。如鼻闻香　二破转救

见必异明。杂则失彼性明名字。杂失明性。和明非义　表情分歧。能所殊体。故云必异。明见若杂。各失其义。明则非明。见亦非见。二义既失名字亦亡。如同微尘与水相和。但名泥团。不名尘水。明见既失将何名和。故云非义也　二略例余尘

是故汝今见我及汝并诸人间十类众生。皆即见眚。非见眚者彼见真精。性非眚者。故不名见　别离相互生佛依正。皆属见妄。无见妄者说名真精。故此真精无境可见。故不名见。如前观灯有圆影者皆属于眚。见若无眚。说名净眼。此真净眼无影可见。故不名见。此则结詶前问见非是见也　二例条约分二。一举喻例法二。一能喻一多理齐