阿难。若日来者。自能烧汝手中之艾。来处林木皆应受焚　破日生也。从日至手。四万由旬。凡所照处何不遭热。而独烧汝手中艾耶。

凿空真假不相为用。非和非合。不该虚空无从自出　此破和合。重结无因也。凿空二体也。真假二义也。岂符合顺而称和合。余文可知　三会通实义三。一类通前义

若无风时。虚空当灭　无风空灭难也。若空生风。风不起时应是无空

若从珠出。则此珠中常应流水。何待中宵承白月昼　破珠生也。珠若生水。合常有流。不待照月何无水生

月珠相远。非和非合。不该月精无从自有　破和合无因也。言水精者。是太阴精之所流故。缘中尚无。非缘岂有　三会通实理

如室罗城迦毗罗仙斫迦罗仙及钵头摩诃萨多等诸大幻师。求太阴精。用和幻药。是诸师等。于白月昼。手执方诸。承月中水。此水为复从珠中出。空中自有。为从月来　迦毗罗云黄红色。斫迦罗云轮。钵头摩云赤莲华。诃萨多未详。此皆外道也。太阴精月也。方诸出水珠也。太阴当中。以珠向之而求水也。月珠虚空三处。征讫二依理推破

阿难。如汝所言。四大和合发明人间各种窜改。阿难若彼大性体非和合。则不能与诸大杂和。如同虚空反面诸色。若和合者同于窜改。始终相成。生灭相续。存亡死生。生存亡死如旋火轮。未有歇息。阿难。如水成冰冰还成水　初四句牒所计。次六句略破非和。若四大性自体非和。则反面诸大。如空与色碍无碍异。若和下破和合。若大性体自是和合。即成生灭。始终即生灭也。存亡下释相。初句释相成。次句释相续。谓生能成死等。死能续生等。谓现在生续畴昔生也。如旋下二喻。初喻相续。次喻相成。如文　二举性别破七。一地性四。一发难以标

汝更谛观。月从天陟。珠因手持。承珠水盘本人敷设。水从何方流注于此　总结无从也。月从天升。珠持手内。盘由人置。水自何来

汝观城中未食之家欲炊爨时。手执阳燧。日前求火　发难也。阳燧出火镜也

若生于艾。何藉日镜光表态接然后火生　破艾生也。艾若出火。日镜分歧何无火出。若必待合然后火生。显非艾出

若因土出。则土出时应见空入。若土先出无空入者。云何虚空因土而出　破土生。此正破也。前三句牒破。土若生空。土出井时。应见虚空出土入井。若土下四句结非。若见土出不见空入。云何言空从土而有

人间无知。惑为人缘及天然性。皆是识心别离计度。但有言说。都无实义　六根性。然小乘多出四大。大教始有空名。根之与识同名大者未见经出。诸圆实教。圆观诸法根境识三周遍不动。虽有其义。不立大名。今此彪炳。真为最后究竟垂范也。文四。一总标无性