汝与众生亦复如是。宝觉至心各各美满。如我按指海印发光。汝暂举心尘劳先起　汝与众生合前琴等。宝觉至心合前妙音。按指约喻指法。即无生智。合无相理。大用现前。即前云。我以不灭不生合如来藏。而如来藏唯妙觉明圆照法界。乃至于中一为无量等。汝暂举心等合前无妙指也。即前云。汝以色空相倾相夺于如来藏而如来藏随为色空等。言海印者。大集经云。阎浮统统色像。大海皆有印文。喻佛如来法身性海普现统统妙用之光也　四结斥

而我昔遭无始妄图。久在循环。今得圣乘犹未究竟　指己犹迷

若天然头人原因狂。何不天然人原因失。本头不失。狂怖妄出。曾无变易。何藉人缘　初二句牒。次二句破。若天然头由人原因得成狂走。亦应天然不失由人原因而失其头。本头下四句结也。今既本头无失。狂自妄出。狂之与头了不相触。何曾变改。而假人缘　二单破转计天然

即如来藏妙明心元。离即离非。是即非即　此约二门不二唯是一心。双遮真俗。故曰离即离非。双照真俗。故云是即非即。三谛一体。是故皆云即如来藏。且法界一如。本知名相。因迷有妄。对妄说真。真妄相形名言不息。随名执相倒置何穷。是故因言遣言乃至无遣。初且以非遣相。次乃以即遣非。终带名言。未极一真之旨。离即非即。不过不非。言语道断心行处灭。方显一真法界如来藏心。故维摩经。三十二菩萨。说不二法门。皆以言遣相。文殊师利以言遣言。维摩大士无言遣言。方为究竟。此之三义亦复如是。又如露台释法华十如是义。以一心三观释之。初言是相如乃至本末如。如名不异。即空义也。次言如是。相称点空性相即假义也。若言相如是等。即如于中道实相之是。即中义也。举一即三。言三即一。诸法性相奥妙如是。唯佛与佛乃能究尽　二举法喻结责四。一总责

歇即菩提。胜净明心本周法界。不从人得。何藉劬劳肯綮修证　别离不生前后际断。故名为歇。菩提云觉。起信云。所言觉义者。谓心体离念。离念相者等虚空界。无所不遍。法界一相。便是如来划一法身。依此法身说名本觉。故云胜净明心本周法界不从人得。既云不从人得。即显不由他缘本自发耳。劬劳修证本息别离只为显觉。今别离既亡觉性自显。故云何藉。然非谓全不修行兀然空坐。苟妄图宛然自谓便是者。误之甚矣。言肯綮者。骨边细肉也。庄子云经肯綮之何尝。而况大觚乎。若执惑有实体。不能达妄即空四相划一统统唯觉。便谓从粗至细断尽无明方至妙觉者。何异解牛不能游刃于大窾。不能亡见于全牛。但解皮肉乃至着骨。岂曰妙得牛理哉　二喻显

不自发知　无明不了也