阿难。如是六根。由彼觉明。有明显觉。失彼精了。粘妄发光　性觉之体本有真明。由彼妄觉影明忽起。遂令真觉隐于精了失真照性。妄觉影明自相粘执。熏变击发。结成六种知见之光。故此六根由迷发明。发明之相广见上文　二结离尘无体

如太虚空参合群器。由器形异名之异空。除器观空说空为一。彼太虚空。云何为汝成同分歧。何况改名是一非一。则汝了知六受用根亦复如是　太虚如来藏也。群器六尘也。异空六根也。法界藏体非一非六。由尘发知成六根异。尘若不缘根无所偶。六既不立。一亦不成。尚非同异之名。岂安一六之相　二广明根结之由二。一别明六。一眼根

因名眼体。如蒲萄朵。浮根四尘流逸奔色　胜义根色。属不成见。而有对碍。故寄世俗根所依处蒲萄之相。表显胜义奔取本境明暗之相。故云流逸奔色。下之五根粗心皆然。故不细释。比方此知　二耳根

阿难。若言一者。耳何不见。目何不闻。头奚不履。足奚无语　若言一者。六用应同。眼合能闻。足应讲解。今汝不然　二破六

阿难。汝岂不知。今此会中阿那律陀无目而见　阿那律陀云无灭。白饭王子。以多睡故如来呵之。今后精进七日不眠。则失双目。佛令修天眼。系念在缘。四大净色半头而发。见障表里明暗皆瞩。照三千界如观掌果。故云无目而见

殑伽神女非鼻闻香　殑伽亦恒伽。此云天国来。此河从无热恼池南面银象口出。流入东印度。主河之神。是女。故云神女。非鼻闻香未见其缘

由恬变等二种相参。于妙圆中粘湛发尝。尝精映味。绞味成根。根元目为清净四大。因名舌体如初偃月。浮根四尘流逸奔味　恬变交。参妄真粘。合表情相。结揽以成。根约所依。相如初偃月　五身根

佛告阿难。汝今已得须陀洹果。已灭三界众生人间见所断惑。然犹未知根中积生无始虚习。彼习要因修所断得。何况此中生住异灭分剂头数　一六之情恰是法执。执根是实有一六故。阿难初果。虽破我执。另有所余烦恼俱生犹未断故。况此法执是所知障无明住地。此障最细。名为根中生住异灭分剂头数　二推破一六疑情三。一征

是以汝今离暗离明无有见体。离动离静元无听质。无通无塞嗅性不生。非变非恬尝无所出。不离分歧觉触本无。无灭无生了知安寄　由境有根。如风起浪。境风不息识浪奚穷。故离尘境无根识耳　三正示入一之门

见精映色。结色成根　见精即妄觉也。能所相熏相互交叉。根结便成。故云结色成根

舜若多神无身觉触。如来光中映令暂现。既为风质。其体元无　舜若多云空。即主空神也。无色界天亦是此类。随其所主亦无色质。既为风质者。此约体不成见。故云元无。以佛力故故能暂现。亦显有定安闲色无业色。也无色界天泪下如雨。恰是此事