一者由我不自观音以观观者。令彼十方忧?众生观其音声即得摆脱　由我不观所听音声但观闻性。音声自寂。闻相无生。尘境不拘。天然摆脱。自既如是。故令十方统统众生闻我音声即得度苦　二遭难消厄三。一三灾恶国难

文殊师利法王子。奉佛慈旨。即从座起。顶礼佛足。承佛威神。说偈对佛　文殊智德之主。言用莫测。断割无疑。与夺众心谁不沉默。故承佛旨敬而说偈　二正说偈辞三。一颂真妄双源二。一略明真妄。将拣行门。先明真妄者。若无迷悟。岂有修行。盖迷一真遂成诸妄。物不终否。故有悟期。悟逐根门遂分迟速。悟所极处名大涅槃。故下文云。妙性圆明。离诸名相。本来无有天下众生。由妄有生。因生有灭。生灭名妄。灭妄名真。是称如来菩提涅槃二转依号。故先明也。文三。一独一真元

能令众生持我名号。与彼共持六十二恒河沙诸法王子。二人福德正等无异。世尊。我一名号与彼浩繁名号无异。由我修习得真圆通　反比福等。谓由自证划一理故。遂令他得划一福也。由我下结以是也　三结成

故我能现浩繁妙容。能说无边奥妙神咒　标也。妙容多现。不成以形量拘。秘咒无边。不成以言说取。此则由三昧力熏本慈无量心。现各种形。说各种咒。令诸见闻获其妙乐

长水沙门子璇集

香以合中知。离则元无有。不恒其所觉。云何获圆通　香严孺子。宴晦清斋。闻香入鼻。观此无生来无所从去无所至。尘气既灭。妙香密圆。今此拣云。香之一法合有离无。既非其常。未为圆观　四味境

色想结成尘。精了不能彻。如何不明彻。因而获圆通　优波尼沙陀。因观不净白骨微尘。析色明空。尘色既尽妙色密圆。今此拣云。色由妄图所结。染污真性。其体本粗。性是质碍。不能明彻。如何故此不明彻法而取圆通　二声境

觉海性澄圆。圆澄觉元妙　此显一真性海。离名绝相。非真非妄。不悟不迷。独一圆常余无所得。即下妙性圆明离诸名相。本来无有天下众生也。觉性周遍。甚精深然。故如海也。下句重叹。不成思议绝诸对待。故曰妙也　二因迷起妄二。一正明起妄

世尊。我又获是圆通修证无上道故。又能善获四不思议无作妙德　内德不充外用不起。以金刚三昧熏本四无量心。由斯果证。实德现前。故成四事俱不思议无作而现　二列释四。一现形说法

是名十四施恐惧力福备众生　如文　三四不思议。德用殊绝。非言智之所能及也。即显大圆镜体功德之相。然功德力用其体一也。以内蕴曰德。外施曰用。前虽随机现该适时御物拔苦与乐。数仍有限。而未备陈安闲现化无方之德妙妙非常难可思议。故今述也。文二。一标举