今此娑婆国。声论得宣明。众生迷本闻。循声故流转。阿难纵强记。不免落邪思。难道随所沦。旋流获无妄　前二句。透明此方由声教入。申明句文能诠法义。众生由此闻而解了。故云宣明。次四句正拣过非。苟随声教。不能亡缘入流返照。即迷本闻性循声转也。故举阿难虽很多闻不能亡相。为声所转。生灭妄图无由得免。后二句结非显是。旋流者返流也。斯则入逃亡所。唯照闻性。生灭既灭寂灭现前。故云无妄　二明观行四。一告语

良哉观世音。于恒沙劫中。入微尘佛国。得大安闲力。恐惧施众生。妙音观世音。梵音海潮音。救世悉安宁。出世获常住　月朔句总标叹。次二句叹三十二应。次二句叹十四恐惧兼四不思议。次二句叹德号。妙音是体。观世音是用。亦是真俗二谛。亦是自利利他。梵是净义。释成体也。海潮要不失时。释成用也。救世下二句结叹好处。初得人间安乐。终获究竟涅槃　三广辨圆通根二。一显闻性二。一对辨实在三。一圆实在

若以空性观。昏钝先非觉。无觉异菩提。云何获圆通　虚空藏菩萨。由观四大无依妄图生灭虚空无二佛国本同。得无生忍。今谓。虚空暗淡无明所生。非是觉明。异于本觉。故须拣也　六识大

此是微尘佛一起涅槃门。畴昔诸如来。斯门已成绩。现在诸菩萨。今各入圆明将来修学人。当依如是法。我亦从中证。非唯观世音　前二句总指统统诸佛皆今后门得涅槃也。畴昔下别列三世。并引文殊皆同此证也　二重明差当

法称为内尘。凭尘必有所。能所非遍涉。云何获圆通　摩诃迦叶。因观人间六尘变坏。唯以空寂修于灭尽。妙法宣明。销灭诸漏。今拣。虽称妙法乃是内尘。仰仗此修。岂越能所。觉非能所。故非圆通。遍圆涉通也　二依根证入门五。一眼根

说法弄音文。开悟先成者。名句非无漏。云何获圆通　富楼那。辩才无碍。奥妙法门。奥妙开示。得无所畏。今拣。说法不离申明句文。所开悟人须先成熟。不由无种便能入道。若散心说。但成有漏。非曰圆通　五身识

汝闻微尘佛统统奥妙门。欲漏不先除。畜闻成过误。将闻持佛。佛何不自闻闻　虽持法藏。不能舍闻而观自性。故成过矣。若将人间随声闻相持他佛法。不如返照本身闻性成真三昧故。云闻闻　三正示二。一正明观行三。一法三。一脱尘旋根

若以火性观。厌有非真离。非初心便利。云何获圆通　厨子金刚。观多淫心成聪明火。身心暖触无碍畅通。生大宝焰。今谓。此由多淫生厌离故。观成性火。此即厌求之心。岂称圆照。非是实在离念之门。初机分歧。故须拣也　四风大

触以所触明。无所不明触。合离性非定。云何获圆通　跋陀婆罗。忽悟水因。既不洗尘。亦不洗体。中间安然得无统统。妙触宣明。由是证果。今明。此触因所触身而得显发。无所不显。性非常定。故不圆通　六法境