干有其慧。名干慧地　结名也。此即但有其慧。故前云纯也。既云随所发行安立圣位。故约欲枯返流纯成聪明未沾果海法流之水。故受此名。此约无生忍中义说故尔。真谓圆融不碍行布。下皆仿此　二十信位二。一蹑前总示

从是渐修。随所发行安立圣位。是则名为第三促学习行渐次　今后第三渐次。随起何行。随行附义以立位名。不离前来密圆净妙境智行也　二明职位不同。夫论职位者。皆是诸佛菩萨亲证境地。约断伏次第发真妙勤奋力浅深。以立位次。起信论云类似觉随分觉究竟觉。以分地前地上及究竟位。华严经智度论。约入大海。辨服从浅深。但迟速有异。分根性利钝。如涉长途非无里数。诸大乘经。若说划一法界。无佛无众生。则无职位可立。如华严经云。众生妄别离。有佛有天下。若了真法性。无佛无天下。楞伽云。无有佛涅槃。亦无涅槃佛。阔别觉所觉。又云。寂灭真如有何渐次。上文云。妙性圆明。离诸名相。本来无有天下众生。此等令观一真法界本来划一无修无证亦无迷悟。故无职位可立。此显心真如门也。若依心生灭门。有迷有悟。识然修证不同分歧。且圆顿大乘。无过华严涅槃仁王璎珞大品法华等经。虽明法界划一无说无示。而菩萨行位整天炳然。故华严云。不为钝根下劣众生说于职位。仁王云。若言越此职位得成佛者。是魔所说。此则异诸外道天魔各自谓得无上觉道不说职位。今显佛法有不思议功德。旷劫修行。因圆果满。方称究竟。又诸经论成登时位多少分歧。仁王五十一名。璎珞五十二位。华严四十一名。大品四十二位。此经五十七位。下文复云六十圣位。圣说分歧。或开或合。各是一意。若约露台圆教位次对今经者。有同有异。同故地前俱是证位。异故此干慧心便是第三渐次无生忍中。随义建立。分歧露台入初住时方证无生忍也　文九　一干慧地

心光密回。获佛常凝无上妙净。安住有为。得无丢失。名戒心住　即寂之照。故曰心光。即照之寂。名佛常凝。此圆定慧。离二边染断性亦无。故云无上妙净。二边不动即有为作。故云安住有为也。得无丢失。戒圆明也。此则定道圆融离妄图染。故云戒心　十愿心

行与佛同。受佛气分。如中阴身自求父母。阴信冥通。入如来种。名生贵住　智行奥妙。冥通果德。故云行与佛同。天然合佛慈种。名受佛气分。如中阴身自求父母者。以佛权实二智为父母。故维摩云。智度菩萨母。便利觉得父。既分入果智密合果德。故云冥通入如来种　五便利具足住