若于舍心发明聪明。慧光圆通便出尘界。成阿罗汉。入菩萨乘。如是一类。名为转意大阿罗汉　此正明转意也。若于有顶禅中。故云舍心。发无漏智。顿断上界四地三十六品俱生烦恼。便证无学。仍又转意向大乘道。更不入于空识等处。以无上地惑故。然转意入大。有深有浅。但随破惑有深浅耳。此类还是乐慧那含。故得慧光圆通便出尘界　二辨入者类殊二。一别明四天四。初空处

十方天下妙见圆澄。更无尘像统统沈垢。如是一类名善见天　十方天下独一舍心。照了奥妙。圆遍澄寂。故云妙见圆澄。尘像慧障也。沈垢定障也。杂修上品。无漏功着。定慧障亡。故能妙见。圆澄十方天下。名善见也　四善现天

复次阿难。从是有顶色边沿中。其间复有二种岐路　此标也。有便是色。顶即究竟。色于此住名色边沿。二岐路者。一出三界路。即转意人所覆二入无色路。即定性人所履。若凡夫外道既不入此五天。即从广果无想二天而入。不在此二所履之限。以下自知

诸碍既销。无碍无灭。此中唯留阿赖耶识全于末那半分微细。如是一类名为识处　初句结前空处。次句破空入识。销碍之无亦亡。故云无碍无灭。此即唯观于识。以破于空也。此中下正释。唯留赖耶全末那者。此七八二识更相互依。定性愚法全不知有。冥然自留也。半分微细者即第六识。今留一半缘识之分。不留缘色空分。故云半分。以此第六色心俱缘。故留半也。行人入此定时。厌患虚空无边沿多则散能破于定。即舍虚空。转心缘识。心与识法呼应。故名识处定　三无统统处

立即如来将罢法座。于师子床。揽七宝几。回紫金山。再来凭倚。普告大众及阿难言　此经家叙。佛答阿难七趣已竟。庆喜既默。众又无辞。合住说法。故云将罢法座。然禅发境地。非统统智孰能知之。若不与说。末代修行遇此难敌。故再凭几显悲深也

阿难。是十八天。独行无交。未尽形累。自此已还名为色界　纯是禅定善想所感。无有情欲所对。故云独行无交。另有色碍。故云未尽形累　三无色界。此四无色无业果色。定多慧少。厌下色碍。想无边空。次厌空处。乃至厌无统统。以非想非非想为究竟涅槃。有此四种分其位次。虽无业果色。然有定果色为识所依。此大乘说实有处所。若俱舍说。无色界无处。由生有四种。依同分及命。令心等相续。余经说。有无色有情佛边听法泪下如雨者。此约大乘有定果说。前文亦说无色界天发愿护咒也　文二。初列释二。一正明感报二。初指转意不入

阿难。此等众生不识本心受此循环。经无量劫不得真净　此示妄图受生也

若从无想诸外道天。穷空不归。迷漏无闻便入轮转　若从无想。用有漏道忻上厌下。渐至非想。认此有漏作有为解。便谓涅槃。至此不进。以不广闻圣教不辨诸禅漏与无漏修证行相。寿终随业必入诸趣也。言从无想来者。应是广果天来。与无想同地。对五圣天名为外道。是外道类。故云从无想来。若实入无想。必然退堕更不学习。准经论释。无想外道业尽必堕。无上生义故　二辨异王臣